生肖文化--金猴獻瑞

一、民間信仰中的猴

民間信仰，同各種製度化的高級宗教一樣，是圍繞著對超自然力的信仰而形成的觀念、態度和行為體係。由於它一般缺乏統一的神係、固定的組織和統一的教義，因而與高級宗教有所區別，屬於一種以多神信仰及多靈信仰為特征的民間宗教或普化宗教。在中國民眾的日常生活中，民間信仰的觀念與活動，存在極為普遍，影響也頗為深遠。其中所包含的崇拜對象，既有天地日月、雷電星辰、動物、植物等各種自然存在，又有神靈、精靈、巫術等各種超自然存在，十分龐雜繁多。在不同的地區或民族，人們所崇拜的對象通常有所不同，甚至有時某個地區或民族的崇拜對象，在該地區或民族之外，往往連名稱也不為人所知。有的事象，可能在比較廣大的範圍內受到信奉，但人們賦予它的神力以及對它的崇拜方式，常常又有著較多的地區差異。也就是說，在文化、地理等因素各有特征的不同地區，即使是同一種事象，也會被人們根據不同的需要、從不同的側麵來加以理解和膜拜，從而使得它具有不同的超自然能力。崇拜對象在地區之間的差異及其影響範圍的限定性（或地區性），正是中國民間信仰的一個重要的特征，也是導致其崇拜對象龐雜繁多的一個重要原因。

猴是一種在較大範圍受到崇拜的動物，但對其神力作用的認識及對它的崇拜行為，在不同地區或民族卻有不少差別。從其性質看，各地對於猴的信仰，包括了始祖崇拜、生殖崇拜、作為辟邪物和作為一般神靈等多方麵的內容。

第一，猴始祖崇拜。這是把猴看做創造或孕育了人類的祖先來加以崇拜的觀念和行為。前文所談的有關猴孕育或變成人類的神話，其中便反映了猴始祖崇拜的觀念。而在一些地區的民俗活動當中，我們還可以看到始祖崇拜的一些活生生的事象。

前文引到羌族神話《木姐珠與冉必娃》，講天女木姐珠與猴子冉必娃婚配孕育了人類，其中的猴子被看成人的祖先。這種觀念，也體現在羌民的實際生活中，形成了各種把木姐珠和猴視為自己的共同始祖加以崇拜的儀式活動。據一些學者的調查，羌族村寨每逢歲時祭祀或婚喪大事，全寨男女老幼都會聚集一堂，傾聽巫師吟唱本民族的曆史，其所唱內容中，必有一段《木姐珠與冉必娃》。而那且歌且舞的巫師，身披豹皮，下著本色麻布裙，頭上則戴著金絲猴毛帽。有些地區的羌民，認為天女木姐珠是與猴毛人鬥安珠成婚孕育了人類，並把木姐珠和鬥安珠同時當做自己的祖先來崇拜。每年陰曆十月初一，是羌族人民歡慶豐收的節日。這一天，羌民以一個或幾個村寨為單位，舉行慶祝活動，祭祀祖先，禱告天神，還要由巫師吟唱包括關於木姐珠與鬥安珠事跡內容的《喜慶歌》。

河南淮陽地區的太昊陵，每年二月初二至三月初三，都要舉行盛大的廟會。廟會期間，總會有許多出售泥泥狗的人。泥泥狗又稱“陵狗”，是廟會上各種玩具的總稱。它由淤泥捏成，通常於頭一年初夏就做好泥坯，在陽光下曬幹後存放起來，到第二年春天再取出上彩。其全身均以黑色為底，再以紅、黃、白、綠、藍五色繪出點線結構的圖案。泥泥狗的造型有人麵猴、雙麵猴、猴頭燕、虎馱猴、猴馱猴、草帽老虎、兩頭狗等等。泥泥狗的由來，據當地藝人介紹，是與伏羲、女媧捏土造人的神話有關，其最古老的造型，是猴子的形象，過去還被認為具有祛病除邪的功效。現在它已經基本成為玩具和工藝品，其他各種動物造型，都是為了增強它的趣味性才逐漸出現的。泥泥狗的捏製，大約有著紀念始祖神（伏羲女媧）造人事跡的意義，其造型以猴為主，則使我們聯想到了前文所提河南西華地區流傳的伏羲女媧據猿猴形象造人的神話，它講到最初造出的人，都像猴子一樣長著尾巴。因此，可以說，泥泥狗的最早產生，很可能就是猴始祖崇拜觀念在物質文化領域發生影響的結果。

雲南納西族的人類起源神話，也是一種猴始祖神話。它講道：遠古時期洪水滔天，所有的動物和人類都被淹死了，隻有一個叫曹治魯衣若的男子幸免於難。他受天神的指點，找到了三個來人間洗澡的仙女，並選中其中最小的日米年照美，經過多種考驗，娶她做了妻子。日米年照美的大姐日米吉增咪因曹治魯衣若沒有選中自己而心懷嫉恨，想要破壞他們的幸福。她設法引曹治魯衣若離開日米年照美並把他灌醉，自己則變成一隻公猴，來見日米年照美，騙她說曹治魯衣若已經死去，並哄騙她做了自己的妻子。後來他們生下一對兒女，一半像人一半像猴。日米吉增咪見自己的詭計已經實現，便又變回天女，做法術喚醒了已變得衰老的曹治魯衣若。曹治魯衣若趕回家中，見到妻子很高興，又為兩個已經長大但全身長滿猴毛的孩子而感到痛苦。他不忍傷害孩子的性命，卻嫌他們過於醜陋，於是燒開一鍋水把他們的猴毛燙掉。孩子由於怕燙，雙手抱頭縮成一團，因此，他們的頭發和腋毛沒有被燙掉。這兄妹二人後來配成夫妻，繁衍人類。這一神話反映的以猴為祖先的觀念，在該族的民俗當中也有比較普遍的體現。麗江的納西族，稱自己的祖先為“餘”，直譯即“猴”；稱嶽父、公公為“餘胚”，直譯即為“公猴”；稱嶽母、婆婆為“餘美”，直譯即為“母猴”。此外，當地還流行著這樣的習俗：每當小孩出生，便在嬰兒帽子上縫一條猴尾，據說可以祈吉避邪。中甸白地的納西族，舉行喪葬儀式時，要在棺材頭部畫一隻白猴，意思是讓猴子把死者領回祖先的故地。麗江和永寧兩地的納西族，都把人的汗毛稱為“餘夫”，意即“猴毛”，就是指上述神話中所謂人類祖先身上沒有被燙掉的那些毛。這些民俗現象中，都反映了遠古時期產生並傳承下來的猴始祖崇拜意識。

第二，生殖崇拜。這是猴崇拜中較為突出的一種形式。我們在前麵的章節中已經談到，猴（獼猴）是具有較旺盛的生殖力和繁殖力的動物。對這種能力，人們在同它長期的接觸中必然有較多的觀察和了解，並因對性和生殖的神秘感而通過想象加以了誇張和神化，變得日益神奇和突出，從而成為重視人口繁衍的原始先民所崇拜的一種力量——它也是導致猴受人崇拜的一個主要原因。這種崇拜的行為方式，隨著時代的不斷發展，在現代的民俗生活中，大都已經逐漸發生變異甚至消亡了，然而在某些地區的一些習俗或物質事象中，仍然可以看到它的印跡。

在陝西寶雞一帶，每逢姑娘出嫁，其嫂都要為她做一個突出雄性生殖器的布猴，藏在陪嫁的衣箱中，抬到婆家，並一直羞不示人。有人認為，這個布猴，就是作為新娘丈夫之象征的繁衍之神。上文談到的淮陽太昊陵廟會上的泥泥狗，其中有一種人麵猴，身軀粗獷，胸部中央用紅、綠、白等彩線繪成圖案，學者們認為這是女陰形象。陝西一些地區的賀生禮品中，有一種名為“雙猴吃桃”的布玩具，表現為公猴母猴並坐吃桃的造型，公猴的陰部則被處理為陰莖勃起的狀態。這種玩具，常引觀者發笑。

這些物品，均以誇張的手法突出了猴的生殖器官，它們被用在新婚或賀生的習俗中，明顯具有祈願多子多孫、人口興旺的意義。而在淮陽太昊陵廟會上，求子是常見的一種活動，泥泥狗突出女陰形象的“人麵猴”，最初很可能就是被當做求子的吉祥物來使用的。可見，這些物品本身以及它們的用途中所體現的生殖崇拜意義，是十分明顯的。

第三，以猴為辟邪物的習俗。這種習俗所體現的也是認為猴具有神聖性的觀念，不過與上述把它作為始祖神或生殖神來崇拜的觀念不同，這裏所強調的是猴祛除邪祟的神奇力量。

猴可以辟邪的觀念，在民間流傳已久。早在公元4世紀北魏時期賈思勰所著的《齊民要術》中，就記載說：“常係獼猴於馬坊，令馬不畏避惡，消百病也。”古代四大名著之一的《西遊記》中，有孫悟空被封為弼馬溫的故事，它也正是源自民間所謂猴可避除馬之瘟疫的觀念。

除了“避馬瘟”的功能，猴子還被認為具有辟除各種邪祟、震懾妖異並帶來祥瑞的作用。陝西渭北農村地區，過去不少人家的門口都立有青石打製而成的拴馬樁，用以拴係騾、馬、驢等牲畜。拴馬樁的頂部，一般都雕刻著各種立體造像和浮雕，包括人物及各種動物、植物等。動物造型中，常見的有獅子、猴和大象等。當地人認為，拴馬樁不僅有拴牲畜的實用功能，同時還是富裕、吉祥的象征。顯然，猴在這裏是被視為吉祥的標誌，並與中國人心目中普遍認同的祥瑞象征獅子等同看待的。河南靈寶地區的黃河古渡茅津渡和太陽渡一帶的渡船，則通常都在桅杆頭上刻著一個猴子。據老船工講，它具有鎮妖辟邪的作用，能夠使渡船在波浪凶險的黃河中免於翻船、順利吉祥。而當地的馮佐村，在過去還有家家戶戶每年春季在門上貼剪紙猴的習俗，目的即是驅瘟避邪。

以猴辟邪觀念的另一種表現形式，是在一些宗教儀式中把活的猴子作為祭品，宰殺後加以使用。這種習俗，主要流行於台灣高山族當中。該族每逢久雨不晴的天氣，常常要舉行求晴的儀式。屆時一社全體人員均要登上山頂，燃燒一棵樹木，同時殺一隻猴子，灑了猴血之後，再由女巫祈禱，眾人一齊向天高呼求晴。高山族卑南人的少年男子，在十二三歲時，都要舉行稱做“第一次入會所儀式”的成年禮。儀式通常在每年11月間早稻收成後舉行，為期十天，其中第三天的殺猴活動，是儀式的主要部分，因此，該儀禮又被稱為“猴祭”。祭前，少年們清掃道路及殺猴聖地。黃昏時他們身纏芭蕉葉，麵塗鍋灰，持棒逐家攪擾以示驅邪。第三天清晨，捉一隻山猴裝在木籠中，由祭司率眾少年圍繞木籠，用竹竿刺死山猴，拋擲猴屍，以示棄舊圖新、禳災納吉。然後為猴舉行安葬儀式，齊唱猴祭歌。猴祭歌的內容包括“祭猴”和“葬猴”兩部分，前一部分在殺猴儀式上吟唱，後一部分在葬猴儀式上吟唱。其內容主要圍繞祭奠猴之亡靈，並反複詠誦禳災祛邪、求福納吉的主題。猴祭完畢之後，少年們在手持木棒的青年監督下輪番登會竹台挽手歌舞，直至儀式結束，獲準入會受訓。可以看出，在這些儀式中，人們都是把猴看做具有祛邪除災功能的神物，而殺死猴的做法，則是希冀借助猴的靈魂來溝通人間與超人間的世界，並更好地達到祛除同樣被認為具有靈力的各種邪祟的目的。

第四，猴作為普通神靈，是指猴被人格化為萬神殿中的一般神靈。例如，在陝西合陽一帶，許多村子都有猴王廟，其中供奉猴王爺。據說它起著鎮守一方水土、保佑人民的作用。每逢天旱之際，人們往往要向猴王爺求雨，屆時要把它的塑像從廟中抬出，放在烈日下暴曬。當地人認為，這樣可以“威脅”猴王爺，迫使它去天宮“要雨”。前文所提四川旺蒼一些廟宇供奉孫悟空神像的情形，也與此相似。這裏的猴王爺和孫悟空。顯然都具有地方保護神的性質。此外，在北京妙峰山的香會組織中，有一類是以棍棒表演為主的花會，他們大都把“鬥戰勝佛”孫悟空看做自己的祖師爺。據說在進香活動中，表演棍的花會如果遇到其他花會中有扮演孫悟空形象的，常常會與之發生爭鬥，因為他們認為對方是在藐視甚至褻瀆自己這一行的祖師爺。在這裏，猴子又具有了行業神的性質。

總的看來，猴被當做人格化神靈加以崇拜的現象並不多見。事實上，當它作為普通神靈時，就已經在形象和職能上同其他各路神仙沒有什麽區別，猴子的特點，則很不明顯了。