中國秘史

第二十五節 李卓吾“離經叛道”

　　在明朝嘉靖年間，正當全國道教泛濫的時期，朝中出現了一位“不信學、不信道、不信仙”，敢於向封建禮教挑戰，同情百姓疾苦，被當時一些人稱為“離經叛道”的學者李贄。

　　李贄是明代者名思想家，號卓吾，嘉靖六年（公元1527年）生於福建泉州。幼年家道清寒，七歲喪母，跟隨教書的父親讀書識字。嘉靖三十一年考中舉人。因生活困難，無力再考，隻好當了河南共城縣教諭，後改任禮部司務。不久父親去世，停職丁憂。守孝三年服滿，回到北京等待重新安排職務，但他一無門路，二沒錢打通關節，隻好幹等，一等就等了一年零八個月。這期間他隻好以教書糊口，有時一天隻吃一餐。在這種艱苦的生活中，使他逐漸認識了人生，得到了磨煉。

　　後來，他終於分配到國子監當博士了。博士又叫五經博士，是向學生講授“五經”的教官。李贄從小就不信學（學，指的就是儒學），卻又讓他講“學”，這個教官還能當好嗎？

　　他去給監生們上課了，他幽默地說：“有人講：‘天下生仲尼（孔子），萬古長如夜’。怪不得羲皇時候的人，白天還要點著燈籠走路呢！”監生們忍不住“哈哈”大笑。

　　李贄講：“有人宣稱孔子是‘聖人當中的聖人’，是‘至聖至賢’。不管幹什麽都得照著孔子的去作，凡事‘不可不依仿，不能不依仿，不容不依仿’。那麽孔子以前的人又去依仿誰呢？”他又接著講：“天生一人，便有一人的人格。全靠依仿別人而生活，你個人的人格何在？前人之是非是一是非，然而今日不是前日，前日之是非又怎能作今日衡量是非的標準呢？”

　　李贄是五經博士，是要他向學生講授“五經”的，他倒跟“五經”唱起反調來了。國子監趕忙請吏部把他調走。因此，李贄隻教了三個月的書，便被調到南京任刑部員外郎了。

　　南京刑部的職務清閑，使李贄有時間讀書，也使他有時間寫書。他的名聲漸漸傳開了，有人讚同他，有的人反對他。但他毫不在乎，仍然我行我素，堅持他自己的學術見解。

　　到了萬曆五年（公元1577年），李贄50歲了，才被任命為雲南姚安知府。不過李贄當知府的時間並不長，隻兩年多他就不幹了。因為他受不了上級的勒索和送往迎來的繁文縟節。他把頭發剃光了，僧不僧，俗不俗，就那樣往大堂上一坐，問起案子來，一時輿論嘩然。

　　巡撫把他叫了去，問他：“你這種打扮，成何體統！難道想當和尚嗎？”

　　“非也，天底下並不是隻有和尚才準許剃頭的。而且朝廷隻對各級官階的朝冠、綬帶和官服的服色、繡文作了規定，卻沒規定各級官員頭發的長短。因此下官此舉，隻是個人的癖好，似乎與官銜無關。”李贄的一番話，氣得巡撫嘴唇也哆嗦了。

　　李贄回到任所，知道巡撫不會放過他，便主動離職，並從此不再作官。他覺得作官太不自由，束縛了他的個性發展。萬曆十二年，他把妻子兒女送回老家泉州，自己來到湖廣麻城（在今湖北省）周思敬的家裏。他看到這兒有一處叫龍湖的湖泊很美，便準備在這兒定居好著書立說。於是，他便給朋友寫信，要求得到“半俸”的幫助。他那時已有許多朋友，其中不乏高官。不久，援助的款項來了，他便在龍湖畔的青山上建了一座寺院，稱為“芝佛院”。

　　芝佛院並非正式的寺廟，因為他沒在縣裏的宗教衙門“僧公司”或州的“僧正司”以及府裏的“僧綱司”任何一處登記，因此隻能說是私人的佛堂。芝佛院中有一座正殿，供奉著佛祖；左右有偏殿；還有一排專為招待來訪客人的房舍。因為李贄那時的朋友上至尚書侍郎、總督巡撫，下至進士舉人、縣學生員，這些人常跑來向他請教。他自己則住在山頂的一間精舍裏，他的《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》和《史觀評要》等著作，大部分是在這裏寫成的。他把他的書起名為《焚書》，意思是說，他書中的觀點一定會有人反對，說不定那些人氣急了便把書付之一炬，因此叫焚書。

　　李贄是在窮困中長大的，深知民間的疾苦，他同情人民，憎恨官府的腐敗，特別是對那些盜匪，他認為大多數是被官府壓迫得無法生存，才鋌而走險的。他曾說：正是由於政治腐敗，貪官汙吏橫行，“使豪傑抱不平之恨，英雄懷罔措不戚，直驅為盜也！”

　　李贄不信學、不信道，主張個性自由發展。他本人也放蕩不羈，不拘小節、不恤人言。因此，他的作法和主張，都是和當時的封建禮教傳統道德相悖的。因此，被認為是離經叛道，是對整個上層社會的公開挑戰，當權者豈能容他自由自在的存在。那些反對李贄的人買通地方上的無賴，晚上放火將芝佛院燒毀了。而李贄也被錦衣衛逮捕入獄。

　　負責審問的李官員大金吾未能從李贄身上獲得什麽口供，他打算將李贄遣回原籍。過了幾天，聖旨也未下達，李贄在獄中作詩讀書自如。一天，李贄叫侍者為他剃發，待侍者離開後，李贄拿剃刀朝自己的喉嚨割去，自盡而死。那年是萬曆三十年（公元1602年）。

　　李贄雖然死了，但他的著作卻未能焚毀，被他的親友保存下來，一直在人間流傳。