國學經典

第三節 混戰計

　　第十九計 釜底抽薪

　　不敵其力，而消其勢，兌下乾上之象。

　　“釋譯”

　　在我方的力量還不足以戰勝敵方之時，應該避其鋒芒，間接地削弱它的氣勢。這就必須運用以柔克剛的戰術取勝。

　　“心得”

　　“釜底抽薪”計的思想淵源可追溯到戰國時期的《尉繚子》。該書《戰威第四》說：民之所以戰者，氣也；“氣實則鬥，氣虛則走”，“講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也”。

　　這些話的意思是：部隊作戰依靠的是勇氣，士氣旺盛就敢於戰鬥，士氣喪失就會潰敗而逃。講究武器裝備，判明敵情，設法促使敵人喪失勇氣而使軍心渙散，敵軍雖然形式上看似完整實則無法作戰，這就是靠政治謀略取勝。

　　《尉繚子》在這裏提出了一個采用某種謀略以削弱敵方的氣勢和鬥誌，然後戰而勝之的策略思想。後世提出的“釜底抽薪”計，應當說，正是在這種策略思想的基礎上發展和形成起來的。

　　繼《尉繚子》之後，先後提出或提到類似思想的，有西漢《淮南鴻烈》：“故以湯止沸，沸乃不止；誠知其本，則去火而已矣。”東漢董卓《上何進書》：“臣聞揚湯止沸，莫若去薪。”北齊史學家魏收《為侯景叛移梁朝文》：“抽薪止沸，剪草除根。”至明代以後，在更多的書麵語言中都出現了“釜底抽薪”這一更為言簡意賅的語言。

　　如明代嘉靖年間戚元佐《議處宗潘疏》：“諺雲：揚湯止沸，不如釜底抽薪。”清代吳敬梓著《儒林外史》第五回：“如今有個道理，是釜底抽薪之法：隻消派個人去，把告狀的安撫住了，眾人遞個攔詞，便歇了。”可見，明清以後，“釜底抽薪”已成為廣泛使用的民間詞語，其策略思想已被應用於許多場合。

　　第二十計 渾水摸魚

　　乘其陰亂，利其弱而無主。隨，以向晦入宴息。

　　“釋譯”

　　借敵方內部混亂之機，利用它虛弱而又沒有主見的弱點，迫使敵人順從於我方的意誌，就像人們順從天時而作息一樣。

　　“心得”

　　“渾水摸魚”一詞，起初可能是漁民們從捕魚實踐中摸索、總結出來的一句經驗性俗語，後來逐漸被應用到社會生活的其他領域，甚至被兵家和軍事指揮員們用來作為表述某種軍事謀略的軍事術語。其本意是，把水弄混濁了，魚兒就會暈頭轉向，到處亂竄，此時乘機摸捉，往往易於得手。比喻乘混亂之機，謀取某種意外的利益。在軍事上指有意給敵方製造混亂，或乘敵方混亂之機，一舉消滅敵人，奪取勝利。在戰場上，冒充敵人而蒙混過關是此計常見的一種方法。

　　東漢時，光武帝劉秀是一位很有韜略的政治家。在其未登基前，曾在河北一帶與王朗大戰20多日，最後攻破邯鄲，殺死王朗，取得戰爭的勝利。當時，王朗在邯鄲稱王，實力雄厚。劉秀不敢正麵與王朗交鋒，就帶著少數親信來到薊州。恰遇薊州兵變，響應王朗，捉拿劉秀。劉秀無奈，倉皇出城南逃。

　　劉秀一行逃到饒陽，已饑疲不堪。此時，劉秀靈機一動，想出了一個虎口求食的辦法：冒充王朗的使者哄騙驛站的飯吃。眾人裝扮一番，就以王朗的名義，大模大樣地走進驛站。驛站官員信以為真，急忙備美味佳肴招待。劉秀等人早已饑腸轆轆，便狼吞虎咽地吃起來。他們的狼狽相引起了驛站官吏的懷疑。為了辨其真假，驛站的官員故意將大鼓連敲數十下，高喊“邯鄲王駕到”。

　　這一喊，非同小可，把劉秀等人驚得目瞪口呆，人人手心捏著一把汗。劉秀也驚得站起來，但很快就鎮定下來。他想，如果邯鄲王真來了，逃是逃不掉的，隻能見機行事。他給眾人一個眼色，讓大家沉住氣，然後慢慢坐下來，平靜地說：“準備進見邯鄲王。”等了好一會兒，也不見邯鄲王的蹤影，才知道是驛站官員搞的名堂。酒足飯飽之後，劉秀等人安然離開了驛站。劉秀此次的成功便是得力於計謀上的“渾水摸魚”和心理素質上的過硬。

　　第二十一計 金蟬脫殼

　　存其形，完其勢；友不疑，敵不動。巽而止，蠱。

　　“釋譯”

　　保留陣地的原形，維持其強大的聲勢，使友軍不懷疑，敵方也不敢輕舉妄動。而我方卻可以在敵方極其迷惑之際，秘密地轉移主力，去打擊別處的敵人。

　　“心得”

　　金蟬脫殼原是一種生物現象，指蟬類昆蟲在其生命進程中所發生的一種蛻變。人們在樹林中經常可以見到，秋蟬從本體脫殼而去，卻將蟬衣留在枝頭。古人就用這種現象來喻指人類社會生活中的某些事物。如《史記·屈原賈生列傳》說：“濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”又《淮南子·精神訓》：“蟬蛻蛇解，遊於太清。”佛家、道家也常用其比喻得道者死後棄屍登仙，有如蟬之脫殼。

　　如唐代和尚貫休《經曠禪師院》詩：“再來尋師已蟬退，株枯醴泉竭。”至於從何時開始將“金蟬脫殼”一語用來喻指某種軍事計謀，目前還不能確證，但至少在元代以前就有了。如元惠施《幽閨記·文武同盟》中寫道：“曾記得兵書上有個金蟬脫殼之計。”以後在各類文章、作品中使用此語的就更多了。

　　元馬致遠《三度任風子》：“天也，我幾時能夠金蟬脫殼，可不道家有老敬老，有小敬小。”關漢卿《謝天香》：“便使盡些伎倆，千愁斷我肚腸，覓不的個脫殼金蟬這一個謊。”明吳承恩《西遊記》第二十回：“這個叫作‘金蟬脫殼計’：他將虎皮蓋在此，他卻走了。”至於在軍事實踐中使用此計則更早。

　　三國時，諸葛亮第六次出祁山，病死五丈原軍中。為避免蜀軍撤退時遭司馬懿追擊，諸葛亮臨終前向楊儀授以密計：在他死後，秘不發喪，對外嚴密封鎖消息；並命工匠仿造一座他的木像，仍然羽扇綸巾，坐於行軍的車中；同時，在撤軍前，以一部分部隊對魏軍發動一次佯攻。在蜀軍開始撤軍後，魏軍見蜀軍陣容整齊，且諸葛亮仍穩坐車中指揮，疑為敵方誘兵之計，遂不敢追。楊儀、薑維因而得以率領蜀軍全師而回。諸葛亮雖命已歸天，卻留個“殼”在那擾亂敵軍軍心，這就是金蟬脫殼計的一次妙用。

　　第二十二計 關門捉賊

　　小敵困之。剝，不利有攸往。

　　“釋譯”

　　對於弱小的敵人應該包圍起來加以殲滅。對待小股的敵人，不利於急進或遠襲。

　　“心得”

　　關門捉賊是相傳已久的民間俗語，其義不言自明。它與另一民間俗語“關門打狗”的意思相近。後來人們逐漸把日常生活中的這種小智謀移用於戰爭，便有了不同凡響的意義。在軍事鬥爭中，它與軍事家和軍事指揮員們常講的圍殲戰、口袋陣等大體上是一回事。古今中外戰史上使用此計的，比比皆是。就我國古代戰爭史來說，使用此計的著名戰例，較早的有戰國時孫臏、龐涓馬陵道之戰、秦趙長平之戰、漢初的楚漢垓下之戰等，此後使用此計而消滅對方的戰例就更多了。

　　第二十三計 遠交近攻

　　形禁勢格，利從近取，害以遠隔。上火下澤。

　　“釋譯”

　　當軍事發展勢頭受到阻礙，地形受到限製之時，攻取鄰近的敵人對己有利，而攻打遠處的敵人則對己有害。烈火向上燃燒，洪水向下奔流，萬事萬物的發展變化莫不如此。

　　“心得”

　　遠交近攻，語出《戰國策·秦策》：範雎曰：“王不如遠交而近攻。得寸，則王之寸；得尺，則王之尺也。今舍此而遠攻，不亦謬乎？”約在公元前269年左右，範雎避難，由魏入秦。秦昭王知其能，遂以上賓之禮相待，向他長跪而三問計。

　　當時，秦欲一統天下，範雎在分析了秦王對外政策的失誤之後，給秦昭王獻上了“遠交近攻”的策略。戰國時期，七雄爭霸，秦自商鞅變法之後，國力逐漸強大。秦昭王開始圖謀並吞六國，統一中國，但在策略中卻實行近交遠攻的辦法，準備聯合並越過韓、魏諸國而遠征地處東海之濱的強齊。

　　範雎認為秦昭王這樣做是失策。他說：“齊國國力強盛，離秦國又很遠；出兵攻齊，還必須經過韓、魏諸國。若出兵少了，則不能給齊國造成致命的傷害；出兵多了，勞師遠征，又會給秦國自身造成大的損失。我猜想大王的意思是想讓自己少出兵，而讓韓、魏兩國的軍隊全體出動吧！但這樣做，韓、魏兩國會同意麽？何況即使秦國打贏了，你也無法得到齊國的土地。因而不如反過來，遠交近攻，派遣使者主動與相距較遠的齊國結盟，而首先攻戰身邊的韓、魏諸國。這樣，滅一國就可得一國的土地，秦國就會越戰越強大，大王的霸業就可以很快實現了。”

　　秦昭王采用了範雎的建議，把“遠交近攻”作為秦逐步並吞六國的基本國策，最終達到了統一天下、建立秦帝國的目的。

　　第二十四計 假道伐虢

　　兩大之間，敵脅以從，我假以勢。困，有言不信。

　　“釋譯”

　　處在敵我兩大強國中間的小國，當敵方以武力脅迫它屈從時，我方應憑借強勢，立即派兵前去援救，並借機滲透自己的勢力。對於這種處在困境中的國家，隻做空口允諾，卻無實際行動，是不能取得對方信任的。

　　“心得”

　　假道伐虢，事出《左傳·僖公》中的兩章。事情是這樣的：春秋時期的大國晉國想要吞並鄰近的兩個小國：虞和虢。為此，晉國大夫荀息向晉獻公獻計說：“請以屈產之乘與垂棘之璧，假道於虞以伐虢。”意思是說，請你用屈地出產的良馬和垂棘地區出產的美玉去收買虞國的國君，然後向虞國借道去攻伐虢國，事情就可以成功。

　　晉獻公說：“這兩件東西都是我的寶貝，怎麽舍得送給別人呢？”

　　荀息說：“如果能夠使虞國借道給晉國去攻伐虢國，那麽將來虞國也會歸我晉國所有的。那時，你的寶物放在虞國的府庫裏，不就等於放在晉國的府庫裏麽？”晉獻公聽荀息說得有理，便采用了他的計謀。虞公不聽大臣宮之奇的勸阻，接受了晉國的要求，借道給晉國，為晉國攻占虢國的國都下陽提供了便利。

　　這是公元前658年的事。過了三年，晉獻公再次向虞國借道伐虢，虞國大臣宮之奇再次勸說虞公不要受騙。他說：“虢國是虞國的外圍屏障，虢國滅亡了，虞國必然會跟著滅亡。好比嘴唇和牙齒相互依存一樣，唇亡則齒寒。”

　　但虞公仍然不肯聽，並說，晉國和虞國都屬姬姓，是同宗關係，晉國是不會加害虞國的。宮之奇見虞公如此執迷不悟，預見到虞國必亡，便攜家眷避難去了。後來，果然不出宮之奇所料，晉滅虢之後，在回師途中滅掉了虞國，虞公及其家室全都成為了俘虜。