國學經典

第一節 勝戰計

　　三十六計或稱三十六策，是根據我國古代卓越的軍事思想和豐富的鬥爭經驗總結而成的兵書。“三十六計”共分六套，即勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、並戰計、敗戰計。其中每計名稱後的解說，均係依據《易經》中的陰陽變化之理及古代兵家剛柔、奇正、攻防、彼己、虛實、主客等對立關係相互轉化的思想推演而成，含有樸素的軍事辯證法的因素。

　　總說

　　六六三十六，數中有術，術中有數。陰陽燮理，機在其中。機不可設，設則不中。

　　“釋譯”

　　六乘六等於三十六，這些數目裏包含著謀略，同時謀略中包含有數目。這是陰陽相互協調的道理，時機就蘊藏在這裏頭。時機不能過分完備，過分完備就會貽誤戰機。

　　第一計 瞞天過海

　　備周則意怠，常見則不疑。陰在陽之內，不在陽之對。太陽，太陰。

　　“釋譯”

　　防備十全十美，便容易使鬥誌懈怠；平常司空見慣了的，往往不容易引起懷疑。秘密蘊藏在公開化的事物裏，而不是存在於與公開形式相對立的事物之中。非常公開的事總是隱藏著非常機密的東西。

　　“心得”

　　本計的計名出自一個傳說。643年，唐太宗李世民曾率軍30萬禦駕親征高麗國。相傳這一天，太宗來到漫無邊際的海邊，但見白浪滔天，汪洋一片，便不禁為怎樣才能渡過大海發起愁來了。前部總管張士貴見狀，趕忙召集眾將商議對策，正在大家麵麵相覷、一籌莫展之際，部將薛仁貴想出了一個主意，說道：“皇上擔心大海阻隔，難於征伐高麗，我今有一計，定讓大軍平安渡過大海，取得東征的勝利。”張士貴聽了這話，十分高興，連忙要薛仁貴把他的計策說了出來。

　　幾天後，張士貴領著薛仁貴一起拜見唐太宗，向太宗稟奏道：“今有一位老人，精通幹海之術，可將海水變幹，定能幫助我軍東征成功。”

　　太宗聽說有此神人，龍顏大悅，立即命張、薛兩人帶路，前去會見老人。於是君臣三人，在薛仁貴的引領下，穿過一條帷幕遮蔽的通道，來到一處繡幔錦簾、茵褥鋪地的大廳中，文武百官正在此迎候。太宗召見老人，誇獎了他的法術，並且大擺筵席，召集群臣與老人一道開懷暢飲……過了許久，忽聞風聲四起，濤聲如雷，杯盞盡數傾倒，房屋搖晃。太宗忙詢問緣由，近臣便揭開帷幕讓太宗看，隻見四周大海茫茫，水天一色。

　　太宗問道：“這是什麽地方？”此時，張士貴、薛仁貴才如實稟奏道：“這是為臣用的‘瞞天過海’之計，得風勢助威，30萬大軍已經渡過大海，就要到達東岸了。”

　　這就是傳說中薛仁貴用的“瞞天過海”計。這裏所說的“天”，本意指的是天子，所謂“瞞天過海”，是指瞞著天子在不擔驚受怕的情況下，安全地渡過大海。後來，人們把“瞞天過海”作為三十六計中的第一計，這個“天”的含義就非常廣泛了，而且在大多數情況下，它不是指忠心維護的“天子”，而是指應該予以消滅的敵人。

　　第二計 圍魏救趙

　　共敵不如分敵，敵陽不如敵陰。

　　“釋譯”

　　與其強攻集中的敵人，不如使用計謀將它分散，然後逐一擊破；與其出兵正麵攻打敵人，不如迂回到它虛弱的後方，爾後將它置於死地。

　　“心得”

　　本計出自《史記》記載的齊魏桂陵之戰。計名則出於明朝羅貫中《三國演義》第三十回：“此孫臏圍魏救趙之計也。”

　　公元前354年，魏惠王派兵攻打趙國都城邯鄲，趙國向位於山東的齊國求援。齊王即刻招募8萬軍隊，任命田忌為統帥，孫臏為軍師，火速前往援救趙國。田忌原想率兵直奔趙都邯鄲，與魏軍決一死戰。但軍師孫臏建議說：“魏國出動全部精銳部隊攻打趙國，國內必定空虛，沒有重兵把守。因此，我們應攻打魏國都城大梁，即河南開封。這樣，魏軍必定會停止對邯鄲的包圍，回兵救援本土。”

　　田忌聽從了孫臏的建議，帶領齊兵向魏都大梁進軍。消息一經傳開，魏將龐涓慌忙從趙國退兵，全速趕回魏國救援。而這時，齊軍已在魏軍回國必經之地桂陵一帶，即河南長垣縣西設下伏兵，以逸待勞。魏軍長途跋涉，精疲力竭，又遭到齊軍的突然伏擊，大敗而歸。趙國之圍也很快被解了。

　　這就是曆史上有名的圍魏救趙的戰例。後人把這次戰例的經驗加以升華、概括，列為三十六計的第二計。可見，此計主要是用來解圍的。它的特點是：以迂為直，避實就虛，攻敵之所必救，以此來解除敵軍的圍困。具體地說，就是：當本軍某部遭敵軍圍困不得突圍時，救援的軍隊不應直接攻擊圍困的敵軍，而應以迂為直，選擇敵方防守相對空虛、而又地處要害的地區進行攻擊，以迫使敵方撤圍回援，並趁敵軍在回援途中無所防備發起突襲，達到克敵製勝的目的。

　　第三計 借刀殺人

　　敵已明，友未定，引友殺敵，不自出力，以《損》推演。

　　“釋譯”

　　敵人的情況已經了解，友軍的意向卻不明朗，這就應當想方設法誘導友軍前去對敵，以保存自己的戰鬥力。這就是根據《易經》，“損”卦中“損下益上”的道理推演而形成的謀略。

　　“心得”

　　本計在春秋戰國的史書中多次出現，而“借刀殺人”一語，實際出於明代戲劇《三祝記》“這所謂借刀殺人，又顯得恩相以德報怨，此計何如”一語中。這出戲是寫範仲淹的政敵企圖讓他做軍隊統帥——環慶路經略招討使，去抵擋西夏人趙元昊的侵犯，企圖借西夏人之手殺害範仲淹的故事。

　　本計的主要特點是：通過利用敵方內部矛盾，或者借用盟友的力量，削弱或消滅敵對勢力。而其關鍵所在，則是善於捕捉和利用敵方內部的矛盾以及敵方與盟友間的矛盾，想方設法把這些矛盾擴大、激化，直至引起敵方的自相爭鬥，或者是敵方與盟友的爭鬥，以達到削弱或消滅敵方實力的目的。所以，在軍事上，此計是陰謀而非陽謀，平常之時，不可不防，非常之時，不可不用。

　　第四計 以逸待勞

　　困敵之勢，不以戰；損剛益柔。

　　“釋譯”

　　要使敵軍逐漸困頓，不宜直接攻擊，待敵精疲力竭、聲威銳減之時，我方即扭轉戰爭態度，變被動為主動。

　　“心得”

　　本計語出《孫子兵法·軍事篇》：“故三軍可奪氣，將軍可奪心，是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也。”《虛實篇》也有：“凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。”

　　本計的特點是，把握戰場的主動權，誘敵深入，“調動”敵人，耗敵方之士氣而養我方之銳氣，然後抓住戰機，克敵製勝。此計強調：關鍵在於掌握主動，待機而動，以不變應萬變；以靜待動，創造戰機。

　　第五計 趁火打劫

　　敵之害大，就勢取利，剛決柔也。

　　“釋譯”

　　當敵方發生嚴重危機的時候，就要乘勢發兵進攻，奪取勝利。這正是強者戰勝困境之敵而采取的重要策略。

　　“心得”

　　本計出自於《孫子·計篇》“亂而取之”的思想，“趁火打劫”一詞最早出現於明代吳承恩的小說《西遊記》中。唐玄奘法師離開大唐國，前往西天取經。一天晚上，他和大弟子孫悟空來到一座廟中投宿。這座廟有上下共七十多間房，僧客兩百多人。廟中老方丈命人敬茶。閑談間，問唐僧有何寶物，可否讓他開開眼界。於是，悟空把帶來的袈裟拿出來炫耀。

　　方丈一見，頓生歹念，假托老眼昏花，看不清楚，要求當夜借袈裟到後房仔細看看。晚上，方丈和手下僧人商議，要將禪堂放火燒毀，把睡在裏麵的師徒兩人都燒死，以便將袈裟據為己有。而晚上悟空並未睡著，他聽到了方丈的陰謀，便變成一隻小蜜蜂飛出禪堂，一個跟頭翻進南天門，向廣目天王借到“避火罩”，回去罩住了唐僧和白馬。

　　玄奘畫像到了半夜，和尚們果然放火燒禪堂，火愈燒愈旺，把寺廟燒得一片通紅，隻有唐僧所在的禪堂安然無恙。就在寺廟正南麵的一座山中有一個黑風洞，洞中妖怪被火光驚醒，他與寺廟的方丈平素有些交情，便駕起雲頭去幫眾僧救火。隻見前後大殿都被燒成斷壁殘垣，唯有方丈屋內案上有一青氈包袱，裏麵透出一道道霞光彩氣，打開一看，是件袈裟，乃佛門寶貝。妖怪一見此寶，救火之意頓失，拿著那袈裟，趁火打劫，駕著黑雲，徑直回到了黑風洞。

　　可見，本計的主要特點是，趁敵人處在危險、混亂的時機，堅決果斷地攻擊敵人，從中漁利。按前人的說法，此計是從《易·夫卦》推演而來的，“夫”卦是五陽一陰，即五剛對一柔，剛占絕對優勢，自能決定柔的命運；但“剛”要求堅決果斷，否則，就會坐失取勝的良機。

　　第六計 聲東擊西

　　敵誌亂萃，不虞，坤下兌上之象，利其不自主而取之。

　　“釋譯”

　　當敵方因軍心動搖而處於混亂不堪的勢態，並出現始料不到的困境之時，這便是“萃”卦所顯示的“坤下兌上”的潰敗征兆。必須利用敵人這一無法自主的時機，迅速將其消滅。

　　“心得”

　　聲東擊西計，見自杜佑（735～812）所著《通典》第一百五十三卷《兵六》一章：“聲言擊東，其實擊西。”其實，《孫子兵法》中早有“攻其不備”的思想。《淮南子·兵略訓》更是把“將欲西而示之以東”作為重要的用兵之道，《韓非子·說林上》也說：“今荊人起兵將攻齊，臣恐其攻齊為聲，而以襲秦為實也。不如備之，戍東邊，荊人輟行。”

　　本計的特點為：以假象造成敵人的錯覺，采用靈活機動的軍事行動，聲東而擊西，聲此而擊彼，似可為而不為，似不可為而為之，偽裝攻擊方向，出其不意，乘敵人不知其所備時奪取勝利。