國學經典

第一節 始計篇

　　《孫子兵法》是中國古代的兵書，作者為春秋末年的齊國人孫武，字長卿。全書分為13篇，是孫武初次見麵贈送給吳王的見麵禮，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中國軍事史上占有重要的地位，其軍事思想對中國曆代軍事家、政治家、思想家產生非常深遠的影響，其已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學聖典”的美譽。

　　一兵者，國之大事

　　兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

　　“譯文”

　　孫子說：“戰爭是國家的大事，是軍民生死安危的主宰，是國家興衰存亡的關鍵，是不可以不認真考察研究的。”

　　“心得”

　　孫子開篇就提出了謀劃在戰爭中的重要意義。他對君王將相提出：對待戰爭，必須有對國家、黎民高度負責的態度，強調在開戰之前，要有戰略意識和全局觀念，對敵我雙方的基本條件作周密地研究、認真地謀劃，以便製訂正確的迎戰措施和作戰計劃；並應隨時加強軍隊訓練，培養精兵良將，以免在戰爭來臨時對國家和軍民造成災難。曆史的經驗也表明，戰時要審慎地對待戰爭，平時要加強對戰爭中各個因素的研究，防患於未然。

　　不重視戰爭，招致國破家亡的事例屢見不鮮。五代時，南唐末代君主李煜平時縱情詩酒，沉溺聲色，疏於政務，對戰爭及國家大事一概不問；既不諳事，又不識人，輕易中了宋太祖的反間計，殺害了自己能征善戰的大將林仁肇和忠臣潘佑，以致在宋軍壓境之時，束手無策，最後隻好光著身子自縛請降。這位未識幹戈的君主，終釀成了國破家亡的千古之恨，山河易色之悲，讓人深思。

　　二經之以五事

　　故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意，可以與之死，可以與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時製也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲製、官道、主用也。

　　“譯文”

　　所以必須審度敵我五個方麵的情況，比較雙方的謀劃，以探求對戰爭情勢的認識。這五個方麵，一是政治，二是天時，三是地利，四是將才，五是法製。所謂政治，就是要讓人民認同、擁護國君，使人民願為國君不顧危險，出生入死；所謂天時，是指晝夜、晴雨、寒冷、酷熱、四季更替；所謂地利，就是指征戰路途的遠近，地勢的險要與平坦，作戰區域的寬廣與狹窄，地形對於攻守的益處和弊端；所謂將才，就是要求將帥足智多謀、賞罰分明、愛護部屬、勇敢果斷、軍紀嚴明，以樹立良好的威信；所謂法製，就是指軍隊之組織編製的設立、各級將吏的統轄管理和職責分工、軍需物質的供應和掌管。

　　“心得”

　　孫子強調戰爭是國家最大、最重要的問題，對於戰爭決策必須全麵而認真權衡。由此他提出了“五事”“七計”。就五事而言，要求用兵之前要從五個方麵來分析研究勝負的情況，第一是政策是否符合人心，天氣是否適宜，地理環境是否有利，是否有德才兼備的將才，隊伍的組織是否職責明確、製度嚴明，這五個方麵是判斷戰爭勝負的最基本條件，也是戰爭謀劃中不可不考慮的因素。

　　三主孰有道

　　凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故經之以五事，校之以七計，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

　　“譯文”

　　對這五個方麵，將領都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能勝利。因此，必須通過敵我雙方五個方麵的分析，七種情況的比較，得到詳情，來預測戰爭勝負的可能性。所以說，哪一方的國君施政清明？哪一方的將領更有才能？哪一方能占據較有利的天時、地利？哪一方的法令能有效地貫徹執行？哪一方的武器裝備更為精良？哪一方的士卒訓練有素？哪一方的賞罰更為公正嚴明？根據這些情況就可以判斷勝負的歸屬了。

　　“心得”

　　孫子提出了用兵之前，決定勝負的五個基本因素，而要詳細剖析這五個基本因素，探索戰爭的勝負形勢，還要從“七計”中去推斷。

　　首先要看一個國君的政策是否能上下一心；其二要看雙方的將帥誰的素質更好、才幹更高；其三要看是否占據了更有利的氣候條件和優越的地利環境；其四要看軍隊的紀律是否嚴明；其五要看武器的裝備情況；其六要看部隊是否訓練有素，具有戰鬥力；最後要看獎懲是否公平。對這七計進行綜合分析研究後，才能判斷誰具備勝利的條件，誰將獲得戰爭的勝利。

　　四計利以聽，乃為之勢，以佐其外

　　計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而製權也。

　　“譯文”

　　除了采納有利的作戰方略，還要設法造“勢”，形成一種積極的軍事態勢，以輔助戰爭的進行。所謂“勢”，是指根據有利於自己的條件，靈活機動，采取相應的對策。

　　“心得”

　　在戰爭中，有利的計策是取勝的關鍵，然而，計策不能單獨發生作用，因為計策是隱蔽的，需要有相應的環境、條件才能充分發揮效力。因此，作戰主體要根據戰爭需要，采取多種對策，以造就一種對我軍有利的形勢，使戰爭得以順利進行。

　　五兵者，詭道也

　　兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之速，遠而示之近。

　　“譯文”

　　用兵打仗是一種詭詐之術。因此需要做到：能戰卻裝作不能戰，想攻卻裝作不想攻，想進攻近處，卻裝作要進攻遠處，要進攻遠處，卻裝作要進攻近處。

　　“心得”

　　孫子全部作戰之思維，是以“奇襲”為經，以“詭道”為緯交織而成。“奇和詭”的思想貫穿《孫子兵書》全文。曆史的經驗表明：兵需用詐，兵不厭詐。戰爭中，敵我雙方為了掩蓋各自的目的和企圖，遂以各種假象迷惑敵人，誘騙對方，造成敵人的錯覺，使之摸不清行動者的真實意圖。

　　這是一種鬥智的作戰指導思想。在戰爭中，沒有仁義、誠實可言，隻要有利於戰勝對方，可以不擇手段。不識詐，勢將誤入圈套；不用詐，則難以爭取主動。

　　戰國時要離擊劍，他的個子雖然瘦小，卻戰無不勝。伍子胥向他請教，要離說，要想戰勝對方，先要向敵人顯示出自己的不能，讓敵人驕傲，再讓自己漏洞百出，讓敵人認為有機可乘，生出輕敵之心，等他放鬆自己的時候，再突然進攻，使之猝不及防。可見，他深刻理解了孫子“詭道”的精髓。

　　六利而誘之，亂而取之

　　利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。

　　“譯文”

　　敵人貪利，則以小利來引誘它，伺機攻擊它；對於處在混亂狀態的敵人，要抓住時機攻取它；對於實力雄厚的敵人，則需嚴加防備；對於兵強卒銳的敵人，當避其鋒芒；對於易怒的敵人，就通過挑逗的方式設法去激怒他，使他喪失理智；對於輕視我方的敵人，應設法使其更加驕傲自大；對於經過充分休整的敵人，要設法使之疲勞；對於內部團結的敵人，則要設計離間、分化他們。

　　“心得”

　　孫子著名的“詭道十二法”，即兵不厭詐的方法。詭道，是一種欺騙行為，千變萬化，因時因地因敵而異。“詭道十二法”的前四種，是隱蔽自己的方法，後八種是利用敵人的方法，這些都是作戰中利用詭道的原則。

　　在敵人貪利、混亂、失去理智的時候，要懂得抓住時機，乘虛而入；對於強大的敵人，就要加強防備，避開他們的優勢，千方百計使他們驕傲、懈怠，並讓他們焦躁、疲憊，從而變優勢為劣勢，以利我軍行動。總而言之，正如《唐太宗李衛公問對》中所說：“千章萬句，不出乎詭之一句而已。”

　　七攻其無備，出其不意

　　攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

　　“譯文”

　　要在敵人沒有準備的狀態下實施攻擊，在敵人意想不到時采取行動。這是軍事家指揮作戰的奧妙所在，是要根據具體情況臨機作出決斷，不能事先予以規定的。

　　“心得”

　　“攻其無備，出其不意”已是千古傳誦的至理名言。曆史上許多的戰爭都是在對手失去戒備或在其料想不到的時候、地點，果斷地采取行動，突施襲擊，使敵人判斷錯誤、計劃錯誤、行動錯誤，最終被殺個措手不及，以致兵敗連連。“攻其無備，出其不意”可以說是孫子“詭道”謀略最重要的宗旨，也是兵家出奇製勝的奧妙所在。

　　東漢末年，群雄紛爭，孫策趁機舉兵江東。在建安元年八月，孫策奉兵攻取會稽郡。但會稽郡太守王朗據守固陵，抗擊孫策，使孫策多次從水路進攻都未能成功。後來孫策采納了孫靜的建議，放棄正麵進攻，采取“攻其無備，出其不意”的戰術，於夜間在多處點起煙火，布下疑兵，以迷惑王朗。而孫策則率兵突襲高遷屯，王朗大驚，忙派丹陽太守周昕迎戰。周昕戰敗，王朗乘船逃跑，孫策大軍乘勝追擊，王朗的軍隊被迫投降，孫策便占據了會稽郡。

　　八夫未戰而廟算勝者，得算多也

　　夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！

　　“譯文”

　　開戰之前就預計能夠取勝的，是因為籌劃周密，勝利條件充分；開戰之前就預計不能取勝的，是因為籌劃不周，勝利條件缺乏。籌劃周密、條件具備就能取勝，籌劃不周、條件缺乏就不能取勝，更何況不作籌劃，且毫無條件呢！

　　“心得”

　　用兵之道，謀劃在先，需要從“五事”“七計”測算交戰雙方的優劣，對於敵之強弱、將之賢愚、兵之多寡、地之險易進行認真地比較分析。總之，從古至今，無數的戰爭證明，在開戰之前，如果計算周密，取勝的條件多，然後出兵，就會取得勝利；若是策劃不周密，取勝條件不充足，就必然遭致失敗。

　　魏正始十年，司馬懿發動兵變。薑維乘機伐魏。魏將軍陳泰認為：“薑維讓句安、李忻所守的曲山東西城，雖然堅固，但遠離蜀地，孤立無援，我們隻要將其包圍，斷其糧草，絕其水源，便可兵不血刃而拔其城，使其屈服。”郭淮用其計，在薑維過了牛頭山後，前由陳泰圍堵，後使郭淮截斷其歸路，前後夾擊，使薑維首尾難顧，最後隻好退兵，句安等人等不到援兵，不得不投降。