古文觀止

第十一節 師說

　　“題解”

　　這是韓愈在古文運動中的一篇力作，闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。當時柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏為師。”反映作者寫此文是具有相當勇氣的，而文章也寫得偉岸不凡。它首先完整地揭示了“師”之任務是“傳道”、“授業”、“解惑”，同時深刻指出“人非生而知者”，因而必須從師學習。文中列舉正反麵的事例層層對比，反複論證，最後得出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻”的結論，與首段“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”相呼應。全文篇幅雖不長，而涵義深廣，閃耀著真知灼見；結構謹嚴，脈絡清楚，又有錯綜變化之妙。

　　古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！故之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰“師”、曰“弟子”雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。”位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不複可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　——選自東雅堂校刊本《昌黎先生集》

　　古時候求學問的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理、授與專業知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理、有知識的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前麵的，他懂得道理本來比我早，我跟他學習；出生在我後麵的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪裏用得著管他出生在我之前還是在我之後呢？因此，不論地位高貴還是低賤，不論年齡長大還是少小，道理在那裏，老師也就在那裏。

　　唉！從師學習的道德失傳已經很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的聖人，超出一般人夠遠了，尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們不如聖人也夠遠了，卻不好意思去從師學習。因此，聖人就更加聖明，愚人就更加愚蠢。聖人的所以成為聖人，愚人的所以成為愚人，大概都是由於這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對於自己呢，卻不好意思去從師學習，這真糊塗了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中怎樣加句號和逗號的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的。一種情況是讀書不懂得加句逗號的，一種情況是疑難問題不得解釋，有的不懂句逗號就從師學習，有的疑難問題不得解釋卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫、音樂師、各種手工業者，不把相互從師學習當作難為情。讀書做官這類人，一提到叫“老師”、叫“學生”等稱呼，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什麽這樣，他們就說：“他和他年紀差不多，學問也差不多。”稱地位低的人為師，就感到足以可恥，稱官位高的人為老師，就近於拍馬。唉！從師學習的道德不能恢複，從這裏可以知道了。巫醫、音樂師和各種手工業者，是所謂上層人士所不與為伍的，現在他們的明智程度反而不及這些人，豈不是可以奇怪的麽！聖人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃請教過。郯子這些人，他們的品德才能並不如孔子。孔子說：“三個人一起走，那一定有可以當我老師的。”所以，學生不一定不及老師，老師不一定比學生高明。懂得道理有先有後，技能業務各有鑽研與擅長，不過這樣罷了。

　　李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不受時俗的拘束，來向我學習。我讚許他能實行古代的道理，寫這篇《師說》來贈給他。