《大明風雲》係列之2——大明一統

第六節 西洋人利瑪竇見證最大皇宮最大皇城

　　以上是明皇宮和明皇城的主要建築和規製，如此規模宏大、氣勢非凡的明皇宮是前後花了20多年的時間才最終建成的。講到這裏，讀者朋友可能會產生這樣的疑問：你講的這些我們現在都看不到了，你能不能將明皇宮在今天的南京城內的大致範圍作個描述呢？

　　據考證，南京明皇宮比較確切的占地範圍應該是，東起中山門以內南京博物院一帶，西至今竺橋、逸仙橋一帶，南至光華門一線，北至今佛心橋一帶，它絕非今天的明皇宮公園那一小塊，而是範圍廣闊，殿閣崇偉，氣勢恢宏，堪稱中國宮殿建築史上的第一建築。有人可能不同意我的這種觀點，認為後來的北京故宮要比南京的明皇宮大。這似乎成為曆史上的一個無頭案了，因為一個還在而另一個早已給毀了。怎麽能比較得出呢？

　　為明故宮“翻案”——利瑪竇見證：明都南京和明皇宮是世界最大的城市與最大的皇宮在明故宮已毀、目前有關明故宮史料缺失不全的情況下，外國人的記載我們不妨做個補充甚至可以進行曆史的糾正。明故宮建成200多年之後的明朝萬曆年間，已經走過半個地球的西方傳教士利瑪竇來到明都南京（前後共計3次）。他參觀了明故宮，曾發出讚歎：“我還沒有見過世界上哪個國家的皇宮像南京的明故宮這樣雄偉！”

　　至於南京城有多宏偉？利瑪竇在他的《利瑪竇中國劄記》裏這樣寫道：“它為三重城牆所環繞。其中第一層和最裏麵的一重，也是最華麗的，包括皇宮。宮殿依次又由三層拱門牆所圍繞，四周是壕塹，其中灌滿流水。這座宮牆長約四五意大利裏。至於整個建築，且不說它的個別特征，或許世上還沒有一個國王能有超過它的宮殿。第二重牆包圍著包括皇宮在內的內牆，囊括了該城的大部分重要區域。它有十二座門（實際上是十三個城門，不知這位老外當年見到時哪個城門被封閉了，可能少算了一個。本書作者注），門包以鐵皮，門內有大炮守衛。這重高牆四圍差不多有十八意大利裏。第三重和最外層的牆是不連續的。有些被認為是危險的地點，他們很科學地利用了天然防禦。很難確定這重牆四圍的全長。當地人講了一個故事：兩個人從城的相反兩方騎馬相對而行，花了一整天時間才遇到一起。這座牆將可提供該城如何龐大的一些概念，同時城是圓形，所以比其他任何形狀都容有更大的空間。這重牆內，有廣闊的園林、山和樹林，交叉著湖泊。然而城中居民仍然占有它的絕大部分。如果不是目睹，人們簡直難以相信它，然而僅僅該城的警衛就有四萬名兵士。該地位於經線32度，從數學上計算它的緯度，它幾乎正在全國的中央。前麵提到的那條河流（指長江，本書作者注），沿著城的西側流過。人們不禁疑問，它的商業價值對於該城，是否比它秀美的裝飾更加是一筆資財。它衝刷著城岸，有幾處流入城內，形成運河，可以行駛大船。這些運河是現在居民的祖先所開鑿的，費了艱巨和長期的勞動。此城一度是全國的都城和幾百年來古代帝王的駐蹕地，盡管皇帝由於前麵提到的理由已移位北方的北京，南京仍然沒有失掉它的雄壯和名聲。即或是失掉，那一事實也僅隻證明它從前比現在更加了不起。”（利瑪竇、金尼閣，著；何高濟、王遵仲、李申，譯，何兆武，校：《利瑪竇中國劄記》，中華書局1983年3月第1版，P287～288；裴化行：《利瑪竇司鐸和當代中國社會》第1冊，王昌社，譯，土山灣印書館，P283有相類的說法）

　　有人可能會發問：這個老外的話能信嗎？

　　我個人認為應該可信，第一，利瑪竇是從大西洋岸邊來的西方人，一路走過了差不多有半個地球，在當時中國範圍內可說是見識最廣的人。第二，利瑪竇跟後來來中國“旅遊”或“公幹”的其他老外不同，他是以一種“超然”的理性態度來看待中國的，較少帶有後來跟隨列強一同來到中國進行思想文化侵略的傳教士那種個人和民族的偏見。事實上利瑪竇前後來了三次南京，但都不是很愉快。因為當時中日之間正在進行戰爭，南京地方官知道，將一個不知其來自何國的大胡子“夷人”留在南京將會帶來巨大的政治風險，於是就拚命地攆利瑪竇離開南京。因此說，要講利瑪竇對南京有感情來誇大明故宮和南京城的宏偉似乎不可能，也沒有這個必要。第三，利瑪竇寫他的這部《利瑪竇中國劄記》時，離開南京已近十年，一直居住在北京故宮邊上，跟明朝萬曆帝倒有很多的聯係，甚至有段時間還成為北京故宮裏的常客。他教太監們調試西洋自鳴鍾，展示西洋繪畫（可詳見筆者：《論明清西畫東漸及其與蘇州“仿泰西”版畫的出版、傳播》，澳門《中西文化研究》2007年12月，第2期）。由此萬曆帝不僅獎賞了利瑪竇，而且在他死後還賜地北京故宮的邊上，讓這位西洋友好使者長眠於此。如此之舉在中國曆史上極為罕見。所以說，論情感，利瑪竇對北京的感情要比對南京深得多了，可是在他有生之年尚未全部完成的《利瑪竇中國劄記》裏卻不停地讚美明故宮和南京城，要知道這《利瑪竇中國劄記》原本是寫給他的羅馬教皇宗主看的，沒有必要討好什麽中國官員。但非常有意思的是，他在書裏居然很少提到北京故宮的雄偉，而是濃墨重彩地渲染明故宮和南京城的宏偉、壯觀，就此我們可以這麽說，利瑪竇是在對照了南京、北京的皇宮後做出的如實的、客觀的評價（利瑪竇、金尼閣，著，何高濟、王遵仲、李申，譯，何兆武，校：《利瑪竇中國劄記》，第三卷第9、10章和第四卷第1、2章，中華書局1983年3月第1版）。之所以後人認為北京故宮要比南京故宮要大、要好，無非是篡位者朱棣搗的鬼，很可能他篡改了南京的史料，這已不在本書討論的範圍，詳見筆者《大明帝國》係列之⑦、⑧《永樂帝卷》。

　　明故宮“跑”到哪裏去？——明故宮遭受的三場浩劫然而曆史老人卻跟人們開了個不大不小的玩笑：這座被外國人稱為世界第一宮殿的明故宮在五六百年後今天的南京城裏居然蕩然無存，隻剩下一些令人無限感傷的斷壁殘垣。那麽這裏麵究竟發生了什麽事情使得南京城裏的明故宮遭受了如此慘烈的滅頂之災？

　　讓我們穿過曆史時空的隧道，一起來考察明故宮的盛衰吧！

　　昔日裏雄偉恢弘的明故宮之所以會蕩然無存，主要是它先後遭受了三次大劫難：

　　〇明故宮遭受的第一場大浩劫——明成祖遷都北京

　　雖說明故宮在洪武晚期已經出現了沉降的問題，但這不足以將整個明故宮給毀了。換句話來說，下降了些不是明故宮毀滅的主要原因。事實上作為一個基本的框架，明故宮在曆史上至少存在了近兩百多年，否則在明萬曆年間來南京的外國傳教士利瑪竇，是看不到那麽雄偉的宮殿建築的，也絕不會留下那麽多的對南京明故宮的美好又真實的曆史記憶。遺憾的是無論是外國人還是我們本國人都沒能零距離地接觸明故宮——那是皇家重地。事實上當時的明故宮已經遭受了一次“浩劫”，隻留下一個宏偉的空架子了。那麽究竟是誰最先使得世界第一皇宮蒙受如此大的“劫難”的呢？說出來好多人都不敢相信，就是那個口口聲聲說父親朱元璋最喜歡的四兒子朱棣幹的“好事”。

　　朱元璋死後一年不到，朱棣就公然造反，發動“靖難之役”，將自己的侄子朱允炆從皇位上趕了下去，自己當皇帝，即永樂帝。然而一直自稱“高皇帝好兒子”的永樂帝上台以後對父皇朱元璋苦心經營與建造的南京明皇宮卻視如敝帚，其所作所為可以稱得上是地地道道的敗家子！雖說是在南京登了基，可南京城裏建文朝大臣都與他不合作，加上他童年失母，留下了巨大的心理創傷，以及江南人對他的敵視或言冷漠（詳見筆者《大明帝國》係列之⑦、⑧《永樂帝卷》），終使他不願也不敢在南京久留，從永樂元年起就著手遷都老巢北平即後來改稱的北京。遷都就遷吧，朱棣也真想得出，一方麵克隆南京明故宮建築設計格局，在北京大搞基本建設；另一方麵，對南京明故宮及其相關設施進行拆卸。按理說，北京周圍到處都是山，營造皇宮需要的巨型石料最便捷的方法就是就地取材，但也不知出於何種真實的想法，朱棣卻要這樣幹。這是南京民間的一種說法。明代自永樂後的曆帝都是朱棣的祖孫，當然他們不會在官書裏頭保留這種有損於祖先“光輝形象”的記載了，但在隻言片語裏頭卻也透露出明成祖遷都北京破壞南京的蛛絲馬跡：洪熙元年四月，朱棣兒子明仁宗朱高熾下令“修南京皇城”。怎麽修法？他降敕給南京守備太監王景弘，說：“朕以來春還京（指南京，本書作者注）。今遣官匠人等前來，爾即提督，將九五殿各宮院，凡有滲漏之處，隨宜修葺，但可居足矣，不必過為整齊，以重勞人力。”

　　從洪熙元年朱高熾下達的這項敕諭來看，當時南京明皇宮九五殿各宮院似乎都有滲漏，且不便居住，才多長時間就出現這樣的破敗相？眾所周知，朱棣是在永樂十九年才正式遷都北京的，在這之前，朱高熾一直留守在南京，住在明皇宮。而永樂一共當政了22年，這樣算下來到朱高熾洪熙元年時連頭帶尾不超過5年。5年時間明皇宮就不能住人了，除了人為破壞，自然風化總不會這麽快吧。由此反倒印證了朱棣遷都時極可能對南京明皇宮進行過破壞。有幸的是明仁宗當政期間它得到了一定程度的修複，但似乎沒有完全修好，新上台的洪熙帝之子宣德帝又一反老子的做法，拒絕還都南京。從此以後，南京和明故宮基本上成了沒有皇家關注的“棄兒”（詳見筆者《大明帝國》係列⑨、⑩《洪熙、宣德帝卷》）。雖然在以後南京還是陪都，也設有六部機構，也有國子監，也有都察院，等等，一如北京建製，但今非昔比了，皇家已經不在這裏，皇宮無人精心看管、打理，明朝中期前後發生了大火災，明故宮的前朝三大殿、內花園等先後遭火而毀。利瑪竇來中國時，從時間上來看，很可能他沒見到明故宮原貌，但肯定還是有一些大宮殿存在，譬如乾清宮、坤寧宮等後廷三宮及文華殿、武英殿等還沒有被毀。明末南逃的福王朱由崧就是在武英殿即監國之位，建立南明弘光政權的。

　　〇明故宮遭受的第二場大浩劫——明末清初的清軍肆意破壞

　　明末清初，天崩地裂，中國傳統社會又經曆了一次大劫難，位處南方政治中心的南京自然在劫難逃。清軍鐵騎疾風般地南下，不僅占領了明朝陪都南京，而且還肆意蹂躪明故宮。清軍在明故宮午門前，築起八旗兵駐防城，把將軍、都統二署設在明故宮。這些清軍“大兵”們在裏頭愛怎麽折騰就怎麽折騰，軍隊重地、禁地，“閑人”、外人“概莫能入，無法問及，也不敢問及。康熙年間，清方又取明故宮石料雕件修建普陀山廟宇。於是一代皇都的皇城、宮闕頓時成了”廢都廢宮。

　　明末清初，天崩地裂，中國傳統社會又經曆了一次大劫難，位處南方政治中心的南京自然在劫難逃。清軍鐵騎疾風般地南下，不僅占領了明朝陪都南京，而且還肆意蹂躪明故宮。清軍在明故宮午門前，築起八旗兵駐防城，把將軍、都統二署設在明故宮。這些清軍“大兵”們在裏頭愛怎麽折騰就怎麽折騰，軍隊重地、禁地，“閑人”、外人“概莫能入，無法問及，也不敢問及。康熙年間，清方又取明故宮石料雕件修建普陀山廟宇。於是一代皇都的皇城、宮闕頓時成了”廢都廢宮。

　　清代南京名人甘熙記載道：“明故宮為今駐防城。昔之五鳳樓，文華、武英殿基不過指識其處而已，惟紫禁城內正殿舊址，階級猶存。右偏有高阜，呼為圪墶山，乃疊石而成，玲瓏可愛，指為梳妝台遺址。午門外左有土阜，坦平如砥，長可數十丈，兩旁亦然，階石柱礎錯落其間。其右有石坊，四麵屹立，乃廟社之遺跡也。”

　　除此之外，清兵的駐紮與浩劫給南京留下的還有帶著陣陣隱痛和頗多無奈的一些地名，如在今天南京城東南的禦道街南端有藍旗營、藍旗街（清軍八旗中的藍旗營的駐地），在明故宮西北處有“馬標”（“馬”字就騎馬、騎兵的意思，“標”是清末軍製單位，相當於後來的“旅”）、“炮標”（清末“新軍”的炮兵團駐紮營地）。好端端一座南方曆史文化名城，在野蠻武夫們的刀光劍影下度過了近300年，明故宮及整個南京城不被破壞才怪呐。

　　〇明故宮遭受的第三場大浩劫——清朝同治年間的太平天國運動

　　雖然說清軍駐營南京，使得明故宮遭受了滅頂之災，但還沒有到毀壞殆盡的地步。清朝末年太平天國運動爆發，太平軍進攻南京，與駐紮在明故宮的駐防清軍進行激烈的戰鬥，一代明宮成為雙方交火的戰場，明故宮遭受的第三場浩劫開始了。後來太平軍占領了南京，為了修建天王府和其他各王府，被人萬般歌頌的太平天國領袖們來了個就地取材，上明故宮見什麽拿什麽，能拆得動的，能搬得動的，石材、石料全部都給搬走了。那麽，他們新建的天王府和各個王府現在在南京卻也見不到了，它們會“跑”到哪裏去了呢？事實上它們沒“跑”，而是被清軍一把火給燒了。

　　明故宮在曆經三次大的浩劫後，隻剩下了斷垣殘壁。

　　近代中國民主革命領袖孫中山先生逝世後的1929年，國民政府將他的遺體從北京運往南京，準備安置在現在的中山陵。但由於中山先生的靈車要從南京新街口一路東行，而前往東郊之交通又不暢，所以當時的國民政府就斥資築路即今天的中山東路。而正是這條路恰好將滿目瘡痍的明故宮一分為二，即今天的午朝門公園和明故宮公園。如今南京明故宮公園內基本上是空曠一片，令人無比感傷。午朝門公園裏僅有一塊精美雕鏤的大石壁、鱗次櫛比的奉天殿前奉天門石柱礎遺物和宮城東門、皇城西門、午門及其附近的城垣等極少一部分遺跡尚存。

　　說到這裏，有人可能要發出這樣的感慨了：看來當時明成祖朱棣遷都北京還是對的，南京作為帝國王朝的都城怎麽說都不吉祥啊！真是這樣的嗎？那我們來看看遷都後北京明皇宮的命運。

　　清代有名學者趙翼曾做了史料收集和統計：永樂五年，始建北京宮殿。八年，（朱棣）北征還，即受朝於奉天殿，是奉天殿先成。十八年，各宮殿皆落成，詔改京師為南京，北京為京師。十九年四月，奉天、華蓋、謹身三殿災。二十年，乾清宮亦毀。自後未嚐營葺，故仁宗即位，將還南京，詔改北京諸司悉稱行在。直至正統四年，始修建北京宮殿。六年十一月，乾清、坤寧二宮及三殿俱告成，乃定都北京，詔文武諸司不得稱行在。正德九年正月，乾清宮災，遣使采木於湖廣，因工作大加天下賦一百萬。十六年十一月，乾清宮始造成。嘉靖三十六年，三殿又災。四十一年九月，三殿告成，改奉天曰皇極，華蓋曰中極，謹身曰建極。萬曆二十四年，乾清、坤寧兩宮災。二十五年，皇極、中極、建極三殿災。三十年，重建乾清、坤寧二宮。三十二年三月，乾清宮成。天啟六年九月，皇極殿成。七年八月，中極、建極殿成。崇禎十七年四月二十九日，宮殿又為流賊李自成所毀。

　　從上述史料中我們不難看出，從永樂十九年（1421）遷都起，到崇禎亡國，總計二百多年，其間北京明皇宮在沒有發生南京那樣大動亂的和平年代裏，至少發生了6次莫名的天災大禍，平均每37年就發生一次。最有諷刺意味的是朱棣魂牽夢繞遷都北京，遷去了才4個月，一把大火就把奉天、華蓋、謹身三殿燒個精光，近一年後乾清宮也被燒了——永樂皇帝永遠不會快樂起來了，因為他的安樂窩讓老天爺給端了。就此而言，怎麽也不見得比定都南京吉利！所以那種定都北京比定都南京吉利之說純屬無稽之談，愚昧之至！

　　南京明故宮的曆史地位和影響“這部分為《大明帝國》係列所用，《大明風雲》係列不用”明故宮雖然被毀了，但它的曆史地位卻不可磨滅。那麽明故宮在中國曆史上到底有著怎樣的地位和影響？

　　第一，從整體上來說，明故宮的設計與興建打破了中國傳統帝國王朝都城的對稱性的格局，將皇城置於城東，設計建造成倒“凸”字型；它以南京的紫金山、富貴山等自然屏障作為依托，更加注重其實用性和安全性，實為中國王朝都城建築史上的一大創舉。

　　第二，南京明故宮的設計與興建，開創了明清兩代宮城南北中軸線與皇城中軸線重合的先河，突出地表達了明代朱元璋起大一統專製主義中央集權加強的精神——絕對的皇權唯我獨尊，這在中國曆代皇宮建設中占到顯眼的位置，從而也影響了以後明清帝國都城——北京城設置格局。朱棣遷都北京，克隆南京明故宮而建北京明皇宮。

　　第三，朱元璋在南京明故宮的設計與建設中充分利用天人感應和禮製秩序的特有作用，以此來強化絕對君主至高無上的地位和禮製的權威，如前朝三大殿中的正殿名為“奉天”，意為奉天命而統治天下，強調新王朝的合法性與權威性；“華蓋殿”取名於天帝居所上之九星“華蓋”，表明大明一統天下是應帝星之瑞；後廷建築取名可更有意思了，乾清宮是皇帝朱元璋的寢宮，在《易經》裏“乾為天、為君、為父……”，坤寧宮的“坤”在《易經》卦辭裏有這樣的說法：“坤為地、為妻、為母……”，等等。如些都深刻影響了以後的明清帝國。

　　南京明皇宮建築設計與布局中的文化密碼以上我們講述了南京明故宮的曾經滄桑，如今當人們來到明故宮遺址時雖然迎麵而來的不是斷垣殘壁，就是衰草連天。不過筆者提醒大家，千萬別低估了它曾應有的曆史地位與深刻影響，也千萬別忽視了這座中世紀世界上第一大皇宮所曾隱含的中國傳統文化之密碼。

　　〇“師法自然”注重實際

　　前文說過，從中國傳統風水學出發，針對“虎踞龍蟠”之地的古都南京的具體特征，為了占盡紫金山龍氣，朱元璋、劉基君臣在選定“龍穴”時將新宮地址往應天古城東南方向作了移動，可這樣的做法恰恰與中國傳統的皇都帝宮中心主義相悖了。《詩經·集解》曾雲：“帝王所都為中，故曰中國。”而後《呂氏春秋》更明確地說：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。”。十分明顯，朱元璋君臣的做法已經遊離了古製。為了彌補這一大缺憾，開國後的洪武帝一方麵模仿《詩經》裏所說“聖人居中國而治四夷”的做法，“以金陵為南京、大梁（即汴梁）為北京”，並以自己的家鄉臨濠為中都，打算巡回辦公；另一方麵為了節省開支和不破壞金陵帝王之氣而靈活地遵循中國傳統文化經典《易經》中的“師法自然”“崇尚自然”的“自然主義”價值取向，承襲中國傳統建築活動中“工不曰人而曰天，務全其自然之勢”和“因其自然之性”的做法，將明皇宮周邊附近的富貴山、覆舟山、雞籠山、獅子山、馬鞍山和清涼山等一係列金陵製高點收入了南京城的範圍，並以外秦淮河為屏障。這樣不僅節省了都城城防建設的大量開支，而且還充分利用了南京天然屏障來增強城市的防禦能力（至少說在那冷兵器時代是如此），更加注重實用性和安全性。由此也就決定了南京都城和南京明皇宮在整體布局方麵打破了中國傳統帝國王朝都城對稱性格局，將皇城置於城東，呈現出倒“凸”字形，實為中國王朝都城建築史上的一大創舉。

　　〇“三垣”相套天人合一

　　除了上述“師法自然、注重實際”外，南京明皇宮和明都城的建築布局中還有一種很重要的“天人合一”思想理念，那就是古人說得神乎其神的“三垣”之說。“三垣”之說最早見於隋唐時代，那時的人們將星空劃分為三垣二十八宿，三垣是太微垣、紫微垣和天市垣的合稱；二十八宿又稱為二十八舍或二十八星，是古人觀測天象時為了比較日、月、五星運動而選擇的二十八個星官，或視為相對停宿的星座。其中分為東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿：鬥、牛（牽牛）、女（須女或婺女）、虛、危、室（營室）、壁（東壁）；西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜（觜觿）、參；南方七宿：井（東井）、鬼（輿鬼）、柳、星（七星）、張、翼、軫。此外，還有與它們關係密切的一些星官緊貼在附近，被稱為輔官或附座。輔官或附座加上二十八宿，總共有星182顆。唐代天文學家李淳風在撰寫天文曆書時將神宮一列為尾宿的輔官，因而在古代中國人看來天體恒星總數為183顆。

　　這183顆恒星或稱二十八宿不均勻地分布，簇擁在三個主體天區，即三垣。

　　“三垣”中最為核心的可能要數紫微垣。紫微垣又名紫宮垣，“紫宮垣十五星，其西蕃七，東蕃八，在北鬥北。一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命主度也”。這段話說得很明白，紫微垣是天帝之座，是天子常居之所，主命主度。換句話說，紫微垣是象征皇權的星垣，也稱為禁垣或大內。

　　紫微垣之外為太微垣，太微垣位於北鬥之南，軫、翼之北。唐朝人認為：“太微，天子庭也，五帝之座也，十二諸侯府也。其外蕃九卿也。一曰太微為衡。衡，主平也。又為天庭，理法平辭，監升授德，列宿受符，諸神考節，舒情稽疑也。南蕃中二星間曰端門。東曰左執法，廷尉之象也。西曰右執法，禦史大夫之象也。執法，所以舉刺凶奸者也。左執法之東，左掖門也。右執法之西，右掖門也。”

　　我們將上述這段話做個概述與推演：與天區天子庭太微垣相對應的應該是地上人間皇帝之坐所，其南麵正中處應該是端門，正大門午門的兩側應該是左掖門和右掖門。按照天帝天庭之布局，在南京明皇宮建築中人們都能給它們來個一一“對號入座”。就此而言，皇帝之坐所，太微垣之所在也，還有誰能否認大明開國皇帝朱元璋不是天帝的兒子？

　　“三垣”中最外麵的一垣就是“天市垣”。《史記》中說“東北曲十二星曰旗。旗中四星曰天市。”唐人張守節解釋道：“天市二十三星，在房、心東北，主國市聚交易之所，一曰天旗。”從這樣的敘述來看，主國市聚交易的天市二十三星位於太微之外側，其相應位置應該在人間皇帝居所皇宮之外。這也就是人們較為熟悉的南京明皇宮外圍的京城百姓、商賈雲集的地方。

　　紫微、太微、天市“三垣”理論在唐代初步形成，至宋代大發光彩，由此形成了象征天上“三垣”的北宋都城東京“三環相套”的城市結構布局，即象征紫微垣的裏城或稱闕城、象征太微的皇城和象征天市的外城。

　　明初朱元璋開國時一再強調“參酌唐宋”和“恢複中華”，在繼承先人傳統的基礎上整合和規劃南京明皇宮和大明都城建設，於最核心部分構建了象征紫微垣的宮城，宮城之外為象征太微的皇城，皇城之外為象征天市的京城，環環相套，中國傳統文化中“法天象地”“天人合一”思想在南京明皇宮和大明都城建設布局中得到了充分的體現。從此以後，象征天區“三垣”層層相套的布局成了明清皇宮與都城構建的固定模式，我們現在看到的北京故宮最初就是明成祖複製了南京明皇宮而來的。

　　〇堪輿術與星象術結合 法天象地

　　自宋元至明，理學大行，天地人三者合一思想為人們所極力推崇，反映在都城建築設計與布局方麵就是堪輿術與星象術相結合，法天象地。主要做法就是以《周易》為主幹內涵，配以陰陽、五行、幹支、二十八宿、北鬥與星象分野等，構成一個完整的天、地、人對應體係。朱元璋一再強調“參酌唐宋”，其中一個重要的內涵即在吸收唐宋以來都城建築文化精華的基礎上，使堪輿術與星象術的運用達到前所未有的完美境界。其主要表現有：

　　第一，陰陽。

　　《周易》中對於陰陽理論有過這樣的論述：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。”即講陰陽相合稱之為道，“乾”發此道、開創萬物，“坤”承此道、孕育萬物。由此可見，陰陽之道是世間事物對立統一與轉化的自然規律，不可偏廢。從這樣的觀念出發，南京明皇宮和都城之布局與建設貫徹了陰陽理論。

　　圜丘是用來祭天的，屬於陽，故建“在京城東南正陽門外、鍾山之陽”。遵循中國傳統的“天圓地方”之說，圜丘建築物形狀為圓形；與此相對，方丘是用來祭地的，屬於陰，故建“在太平門外、鍾山之北”。因為古代中國人認為地是方的，所以方丘建築物為方形。圜丘與方丘相對應，合於天：圓、南、陽；地：方、北、陰的風水陰陽觀。

　　朝日壇是用來祭日的，屬於陽，“築於城東門外，高八尺”；夕月壇是用來祭月的，屬於陰，“築於城西門外，高六尺”。朝日壇與夕月壇相對應，合於日：陽、城東即左；月：陰、城西即右的風水陰陽觀。

　　國子監是大明帝國培養人才的最高學府，為生，為陽，居雞鳴山之南；而曆代帝王廟是祭祀曆代死去帝王的地方，為死，為陰，居國子監之北的雞鳴山上。國子監與曆代帝王廟南北相對，合於陽：生、南；陰：死、北的風水陰陽觀。

　　第二，五行。

　　早在中華元典創作時代，我們的民族文化中就有五行思想。《周易·乾卦》中《象》曰：“天行健。”這是說：自然的運行剛強勁健，就像金、木、水、火、土五行相生相克運動變化著那樣。

　　前文已述，南京明皇宮禦道左側設立的中央政府權力機構為五大行政部門：吏部、戶部、禮部、兵部、工部。這些機構屬於文治、文化方麵的建築，從木，從春，故而將它們設在了禦道的東側即左側；而五軍都督府等機構屬於兵政、武備方麵的建築，從金，從秋，因而將它們設在了南京明皇宮禦道西側即右側。

　　太廟與社稷壇的布局按照《周禮·考工記》中的規製應該為“左祖右社”，朱元璋建都南京時在明皇宮午門左闕門前之左建造大明太廟（在今天南京航空航天大學內），在午門右闕門前之右設立社稷壇（與今南京航空航天大學隔個禦道街相對的地方）。太廟主要用於祭祀先祖，祈福保佑子孫繁衍不息、香火不絕、大明國祚永享，因此說它主生化，從木，位居東方即左方；而社稷壇為國家、社會之神，國家與社會承載著臣僚子民，主收，從“金”，位於“宮城之西”即右方。

　　在南京明皇宮眾建築中最能體現中國傳統五行思想的當數由五色土等建築而成的社稷壇了，“社稷）壇用五色土，色各隨其方，上以黃土覆之”。這五色土在洪武初年的中都社稷壇建造中也用過，它們是北平等進獻的黑土，兩廣、福建進獻的赤土；湖廣、陝西進獻的白土；山東進獻的青土；直隸應天等地進獻的黃土。將全國各地的五色土集中於南京社稷壇，不僅象征著以南京為首都的朱元璋政權擁有“普天之下，莫非王土”的絕對皇權中心主義，而且也是天地“全息”之模型。尤為值得人們注意的是，社稷壇五色土與中國傳統的五行之說還有著很大的關聯。其中的涵義為，天下萬物是由金、木、水、火、土相生相克而成，人體內部是由腎、心、肝、肺、胃、脾組成，大明天下是由東、南、西、北、中諸方位相聚南京而成，於是，南京社稷壇上的五色土就是大明帝國統一天下之象征，也是中華民族統一之象征。

　　第三，四象。

　　南京社稷壇除了隱含上述特殊意義外，還有一個極富個性化的建築文化特征，那就是它“四方有門，各廣一丈，東飾以青，西飾以白，南飾以赤，北飾以黑”。我們將上麵史料換一種說法：左青龍、右白虎，南朱雀、北玄武，這就與代表了四方二十八宿相吻合了。青龍、白虎、朱雀、玄武在中國傳統堪輿星象文化中被人稱為“四象”（四種動物形象），四象運用於建築上開始得很早，記載秦漢時期三輔城池、宮觀、陵廟、明堂、辟雍、郊畤等建築文化專著的《三輔黃圖》曾這樣說道：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者製宮闕殿閣取法焉。”換句話說：至少在兩漢之際我國已有在建築宮闕殿門時取四象定四方的做法了。明朝開國皇帝朱元璋一向十分注意“恢複中華”傳統文化，在都城與皇宮建造中更是著意使用傳統的堪輿星象術，南京明皇宮的宮“城之門南曰‘午門’，東曰‘東華門’，西曰‘西華’，北曰‘玄武’”。

　　這裏的午門在傳統意義上又被稱為五鳳樓，據說當年南京明皇宮午門上還真有五鳳樓，後毀於戰火。不過另有一說，“五鳳”即鳳凰五至，漢代班固在《兩都賦·序》中寫道：“神雀五鳳、甘露黃龍之瑞，以為年紀。”同時代的學者應劭解釋說：“先者鳳凰五至，因以改元。”而鳳凰在中國傳統社會裏又往往被人稱為朱雀，所以說南京明皇宮宮城正門午門理所當然也可稱為朱雀門。

　　與午門即朱雀門相對應的南京明皇宮宮城正北門就叫玄武門。至於東華門和西華門之名的來曆，那是由於朱元璋為了突出自己君權天授——天子居中當陽，四方位正，東西都有日月光華的意思。

　　南京社稷壇、明皇宮都“貼”上隱含天意所歸的青龍、白虎、朱雀、玄武等天之“四象”了，朱元璋尚嫌不足，為了進一步證明自己政權的“合法性”和絕對權威性，他還在都城南京祭天之壇和明皇宮建築設計上采用了“九宮八卦”的布局。

　　第四，九宮八卦。

　　相傳上古時代，洛陽東北孟津縣境內的黃河裏出現了背負“河圖”的龍馬，它將“河圖”獻給了當時的“聖主”伏羲。伏羲以此演繹成八卦，這就是人們常說的“先天伏羲八卦”。又有一傳說，大禹時代，洛陽西洛寧縣洛河裏浮出了一隻神龜，它背馱“洛書”，後將其獻給了大禹。大禹以此治水，且大獲成功。商末周初，周文王以“洛書”推演出另一種八卦順序和六十四卦，人稱其為“後天文王八卦”和六十四卦。《周易》中所說的“河出圖，洛出書，聖人則之”，指的就是這兩件事。

　　至於“九宮”，有人又稱之為“九宮格”，它是由縱橫皆“三”格所組成，其總數為“九”。而“九”在八卦中為最高的陽數，俗稱老陽，在中國傳統文化中有許多帶“九”的最大、最尊貴的名稱和習語，如九州、九方、九五之尊等。根據中國傳統的說法，雖然九宮圖是由洛書與後天文王八卦演繹而來的，但它是按照上天意誌而做出這樣完美布局的。

　　根據“九宮八卦”理論，南京明皇宮外圍祭祀諸路天神之壇做了如下設計：

　　乾為天，方位在南，故而朱元璋在京城東南正陽門外設立專門用於祭天的圜丘，後世俗稱為天壇；坤為地，方位在北，朱元璋將專門用於祭地的方丘（後世俗稱其為地壇）設置在了太平門外、鍾山之北；離為火，方位在東，故明初在城東門外設立朝日壇，專門用於祭日；坎為水，方位在西，故明初在城西門外設立夕月壇，專門用於祭月；巽為風，方位在西南，故明初在城之西南設立山川壇，專門用於祭祀風、雷、雨、電、太歲、五嶽、五鎮、四海等諸神；中央方在五行中屬土，因為居中，所以明初朱元璋將代表國家權力象征的社稷壇設立在了祭祀諸路天神之壇（圜丘、方丘、朝日壇、夕月壇和山川壇等）的當中。

　　《周易》八卦理論是這樣的：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絮齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南麵而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”

　　根據《周易》八卦理論，南京明皇宮做了如下設計與布局：

　　震：東方，萬物由此萌生，主未來之希望，從木，從春，故在明皇宮正大殿之東側設東宮和文華殿，東宮為皇太子居所，文華殿為文治與文化宮殿，合乎震卦從木從春之義理。

　　巽：東南方，萬物生長整齊，從木，從春夏之交，明皇宮在這裏設立文淵閣、文樓，文樓可能是收藏文化典籍的機構，文淵閣相當於皇帝的秘書班子，他們主要從事帝國萬事的秘書工作，合乎巽卦的萬物絮齊之義理。

　　離：南方，萬物都旺盛而紛相顯現，主光明，從火，從夏，故在這裏設為明皇宮正門——奉天門和內五龍橋。奉天門是文武百官早朝之地，有時也是皇帝接受朝拜與處理政事之處，即“禦門聽政”，合乎離卦的“聖人南麵而聽天下，向明而治”之義理。

　　坤：西南方，萬物都致力養育於大地，從土，從夏秋之交。據楊寬先生的考證，這裏當為武樓。

　　兌：西方，象征正秋時節，萬物成熟欣悅於此時，因此從秋，從收獲。這裏設有西宮，為妃嬪養兒育女之地；又建有武英殿，從金，從秋，為“萬物之所說也”。

　　乾：西北方，象征西北陰方，說明陰陽在此交相潛入應和。從人生角度來講，屬於收勢尾聲階段，設立後宮西宮，為太後太妃居住之地，從金，從秋冬之交。

　　坎：北方，是水的象征，主藏，從水，這裏設有後宮正宮，為皇帝、皇後寢居之地，為“萬物之所歸也”。

　　艮：東北方，萬物於此成就其終而更發其始，所以說最後成功而又重新萌生於艮——太上皇讓位於皇帝，新舊權力完成交替，老皇帝退居二線，居住於此，從土，從冬春之交，故在此方位設立後宮東宮。

　　以上八卦分別代表八個不同方位各自建有合乎其義理的宮廷“八方建築”，也可視之為“八宮格”，在這“八宮格”環繞的當中“一格”即主土的中央龍穴建有明皇宮三大殿，即奉天殿、華蓋殿和謹身殿。至此明皇宮設計的“九宮八卦”得以完美結合，達到了風水學與星相術相結合的最高境界和最佳選擇。

　　第五，法天象地，天人合一。

　　“法天象地”就是指地上山川萬物總與天上星象感應相通。天上有東方蒼龍、西方白虎，地上就有東嶽泰山、西嶽華山；天上有雲河天河，地上就有長江、黃河；天上有紫微星宮，地上就有南京明皇宮；天上天宮太微垣“南蕃中二星間曰端門”，地上明皇宮正大門午門前也有端門……這樣天地感應和天人合一思想在傳統中國社會中大有“信眾”，即使是貴為“九五之尊”的大明開國皇帝朱元璋也不例外。1366年在興建吳王新宮即後來的南京明皇宮時，朱元璋就跟手下人這樣說道：“天道微妙難知，人事感通易見，天人一理，必以類應……下修人事，上合天道……上下交修，斯為格天之本。”

　　“上合天道，下修人事，天地感應，天人合一”，這就是朱元璋一貫的思想。

　　天上有紫微、太微、天市三垣，大明都城南京有層層相套的宮城、皇城和京城；天上紫微垣分別排列北極五星，地上皇帝宮殿應有五門對應五星，中國傳統文化典籍之一的《周禮》曾規定：天子五門。為此，南京明皇宮中軸線上從裏到外先設了五門：路門—乾清門、應門—奉天門、庫門—午門、雉門—洪武門、皋門—正陽門，明皇宮五門象征與對應的就是天上紫微垣中的五星。五星對應中國五方大地，代表五方諸侯，也代表全中國人民；五星總是聚集在帝王身邊，這表示五方臣民擁戴帝王。後來朱元璋下令增修南京城時，於洪武十年十一月又修了端門和承天門，這樣一來五門變成了七門，以象征北鬥七星。

　　更絕的是朱元璋讓人製定的明皇宮《正旦朝會儀》中僅儀仗隊伍就有如下讓人眼花繚亂的旗幟名目：“列旗仗於奉天門外之東、西：龍旗十二，分左右，用甲士十二人；北鬥旗一，纛一（居前），豹尾一（居後），俱用甲士三人。虎、豹各二，馴象六，分左右，左右布旗六十四：左前第一行，門旗二；第二行，月旗一、青龍旗一；第三行，風雲雷雨旗各一，天馬、白澤、朱雀旗各一；第四行，木、火、土、金、水五星旗各一，熊旗、鸞旗各一；第五行，角亢氐房心尾箕旗（各一）；第六行，鬥牛女虛危室壁旗各一。右前第一行，與左同；第二行，日旗、白虎旗各一；第三行，行江、河、淮、濟旗各一，天祿、白澤、玄武旗各一；第四行，五嶽旗各一，熊旗、麟旗各一；第五行，奎婁胃昴畢觜參旗各一；第六行，井鬼柳星張翼軫旗各一。每旗用甲士五人，一人執旗，四人執弓弩。”

　　上述史料中直接提到的大明皇宮內大朝儀從裏到外列陣的旗幟名有龍、北鬥、青龍、朱雀、白虎、玄武和“角亢氐房心尾箕”等東方蒼龍七宿、“鬥牛女虛危室壁”等北方玄武七宿、“奎婁胃昴畢觜參”等西方白虎七宿、“井鬼柳星張翼軫”等南方朱雀七宿。乍看一下，不了解內涵的人還可能以為這是天庭大聚會呐。龍、北鬥都是天帝的象征，以其命名的旗幟位列於前，緊挨著天帝之子——大明皇帝與皇太子；以青龍、朱雀、白虎、玄武等天之四象及二十八宿命名的旗幟漸次列位，外繞北鬥星旗，恰似天庭之象被“搬”到了明皇宮。有誰還能否定朱元璋不是上天的兒子？

　　除了天宮天庭之象外，明皇宮儀仗旗幟上還有長江、黃河、淮河、五嶽等相應的地象，就連木、火、土、金、水與日、月等陰陽五行和自然之象也被一一用在了儀仗旗幟上。

　　至此，我們不難看出，朱元璋君臣定都南京、建造布局明皇宮完全是以“仿效宇宙星象”與地象進行的，充分利用了唐宋以來風靡全國的風水術和易學、陰陽五行術、星象術，法天象地，將天道、地道和人道三者完美地溝通、融合。因此，從中國傳統文化角度來看，南京明皇宮和都城的布局設計在中國曆代都城建設中堪稱完美成熟之典範，也可以說是中國傳統文化在建築上巧妙融合與集中的體現。

　　〇獨一無二的中軸線體現絕對皇權專製主義

　　其實上述這等法天象地、天人合一的精心設計與布局並非是朱元璋君臣一時所為，而是在我國有著相當悠久的曆史。早在上古時代，我們的先民就以特殊的方式探索和表達天地人之間的易理關係。《周易》曰：“易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時……”這段話的意思是，《周易》創作之先有（混沌未分的）太極，太極產生（天地陰陽）兩儀，兩儀產生（太陽、太陰、少陽、少陰）四象，四象產生（天、地、雷、風、水、火、山、澤）八卦；八卦（的變化推衍可以）判定吉凶，判定吉凶就會產生盛大的事業。所以說，仿效的對象沒有比天地更廣闊的了，變化會通沒有比一年四季更大的了。

　　正因為太極如此玄妙，漢晉以後它就被人直接呼之為天宮和仙界。三國時阮籍有詩：“時路烏足爭？太極可翱翔。”晉代道家大師葛洪在《抱樸子》裏寫道：“園囿擬上林，館第僭太極。”宋代道教類書《雲笈七簽》直接說：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。”

　　與此同時，用來指代人間天宮、仙界的帝國皇家宮殿——太極殿也隨之誕生。曹魏青龍三年

　　太極觀念被皇權利用，在大朝儀禮的啟示下，它與中國自古就有的崇中觀念相融合，並被用到了都城與宮廷建設與布局之中，這就是後世人們熟知的王朝都城與宮廷中軸線。

　　說到中軸線，人們自然會聯想到那整齊劃一、“一竿子到底”的北京明清皇宮與都城布局設計，其實那是中國近世500年的事情，在這以前卻並非完全如此。以中華傳統文明經典時期——隋唐兩朝為例，那時的宮廷建築布局較分散，這在一定程度上倒是與君權幾分、受製的政治氛圍大相呼應。從宋代起君主專製主義有所加強，與之相伴，帝國皇家宮殿也出現了相對集中的趨勢；但從整體上來說還是缺乏全麵的規劃，以至於它們並不嚴格占據都城的正中位置，這就使得當時的都城中軸線與皇宮及政府權力機構等未發生必然的聯係。

　　元朝時君主專製主義中央集權得以強化，反映在都城與皇宮建築設計中首次實現了中軸線的高度重合。從元大都南麵麗正門向北，經欞星門、周橋、崇天門、大明門、大明殿、寢殿、寶雲殿、延春門、延春閣、清寧宮、厚載門，直達大都城正中心的中心台，一條重合的帝國都城和大元皇宮中軸線貫徹始終。

　　明初朱元璋開始將中國傳統社會君主專製主義中央集權發展到登峰造極的地步，由此沿襲元帝國都城及其皇宮設計布局的那條獨一無二中軸線更加體現出絕對皇權專製主義。具體說來，有如下幾大方麵：

　　第一，南京明皇宮中軸線上的建築無一不是皇權之象征，尤其突出以帝國皇家“正穴”——奉天殿為首的三大殿的地位。

　　從很早起朱元璋君臣在南京就擇好了“正穴”，並不惜一切代價予以全麵建設，即前文所說的“移三山填燕雀”。大約到吳元年（1367）下半年時，一座嶄新又氣派的皇宮終於矗立在南京城的東南方。史書記載說：那年九月，“新（大）內成。正殿曰‘奉天殿’，前為‘奉天門’，殿之後曰‘華蓋殿’，華蓋殿之後曰‘謹身殿’，皆翼以廊廡。奉天殿之左、右，各建樓，左曰‘文樓’，右曰‘武樓’。謹身殿之後為宮，前曰‘乾清宮’，後曰‘坤寧宮’，六宮以次序列焉”。

　　奉天殿是明皇宮三大殿的第一大殿，“奉天”兩字朱元璋很早就開始使用，1366年八月庚戌日，“以伐張士誠告祭大江之神曰：‘惟神奉天明命，主宰大江，察鑒無私，代天行令’”。洪武元年（1368）正月朱元璋在詔告天下的即位詔書中將自己打扮成“奉天承運”的真命天子：“奉天承運，庶見人主，奉若天命，言動皆奉天而行，非敢自專也。”洪武元年八月己卯日，朱元璋在大赦天下之詔書中再次嘮叨：“天生民而立之，若君者奉天而安養斯民者也。”……

　　如果要追問下去：這樣的“奉天”概念最初又來自何方聖典？據目前我們所能查閱的史料來看，恐怕最早出自上古時代的《書經》裏頭：“惟天惠民，惟辟奉天。”這話是說：隻有順承天意、惠愛斯民的人君才能擁有天下；凡順承天意的人君，必得民心。為什麽這麽說呢？同為上古時代的典籍《周易》中《謙卦》有辭：“謙，亨。天道下濟而光明。”這是說：謙虛，亨通。天的規律是下降濟物而天體愈顯光明。因此說，在上天麵前，人們隻有謙虛得不能再謙虛，才能萬事亨通。人君理當如此，也隻有這樣，才能真正秉承天命，才能真正擁有天下。

　　由這樣的邏輯出發，朱元璋一改元朝皇帝詔書首語“上天眷命……”為“奉天承運……”，就連他做皇帝所執大圭上的刻字也改成了“奉天法祖”。那麽皇帝大朝會之正殿、皇宮第一大殿理所當然要改為奉行天命了。至此人們不難發現，朱元璋確定明皇宮第一大殿名為奉天殿的良苦用心就是為了彰顯或言標榜自己的所作所為均以天理、天意和天道為準繩，體現的當然是天道。

　　奉天殿之後是明皇宮三大殿中的第二大殿——華蓋殿。華蓋本是中國古代天文學中屬於紫微垣裏頭的星官，其形如傘蓋，故名。古人詳細描述道：“鉤陳口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主禦群靈，執萬神圖。抱北極四星曰四輔，所以輔佐北極而出度授政也。大帝上九星曰華蓋，所以覆蔽大帝之座也。”覆蔽大帝即天帝之座的華蓋被人間所仿造，製成那華麗無比的傘蓋，大多用在君王出行時張蓋在頭頂上或車上。又因其寬大被人比作為大地，而大地之道在於剛柔相濟。先秦儒家典籍《周易》就這樣說：“昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。”這話的意思是：從前聖人創作《周易》的時候，是要用它來順合萬物的性質和自然命運的變化規律。所以確立天的道理有“陰”和“陽”兩個方麵，確立地的道理在於“柔”和“剛”。既然立地之道在於“柔”和“剛”，而大地又是那麽的廣闊無垠，朱元璋用“華蓋”作為南京明皇宮第二大殿的殿名無非是要向人們表明，他的統治不僅上承天命，而且還是公平而無私，甚至也會剛柔相濟，體現的當然是地道。

　　華蓋殿之後就是明皇宮第三殿謹身殿。“謹身”之說最早可能來自中國古代儒家的倫理學著作《孝經》：“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。”這是作為普通人應當謹身的緣由，那麽對於帝王來說為什麽要謹身？洪武三十年三月，天象出現異相：熒惑侵入太微垣。從天人感應視角來看，人世間當在楚王府那邊要出問題了。朱元璋急派特使前去告誡楚王朱楨：“自古至今有土有眾者，務謹身心、觀天道、察人事，不敢自暇、自逸。劉向雲：‘人君候五星出入所舍，何分進退休咎，務必知之。’蓋人事作於下，則天道應於上，可不謹哉？”老朱皇帝的話大致意思是：人世間的事情上天都張大眼睛看著呐，要是地上人事有什麽不好的，上天定會做出某種反應。因此說朱元璋將明皇宮前朝第三殿取名為謹身殿，就是要向世人表明：他謹身地以“天道”“天意”“天理”為指向，務求代天治民之正道，即為其為人之道。

　　總之，首先確立於明皇宮中軸線上的以“正穴”——奉天殿為首的三大殿之營造與命名所要體現的，不僅僅是朱元璋所持有的天道、地道與人道之理念，更隱含著向天下人表白：大明君主治國遵循天道、地道和人道，光明正大，公平無私，克己奉公，與天地共存，與日月同輝。

　　第二，南京明皇宮中軸線上及其兩側的建築無一不是服務、從屬於至高無上之皇權。

　　除了上述的三大殿外，南京明皇宮中軸線及其兩側還有一係列的殿、閣、門按照一定的規製組建成具有特殊涵義的建築群。

　　三朝五門：“參酌唐宋”是朱元璋建國前後經常掛在嘴邊的口號，以唐宋時人們的說法：“古者，天子三朝：外朝、內朝、燕朝。外朝在王宮庫門外，有非常之事，以詢萬民於宮中。內朝在路門外，燕朝在路門內。蓋內朝以見群臣，或謂之路朝；燕朝以聽政，猶今之奏事，或謂之燕寢。”由外、內、燕三朝蘊意發展而來的南京明皇宮中軸線三四個對應的宮、殿、門就被賦予了特殊的意義與功能：承天門似乎是朱元璋君臣特意加出的，其原意是“承奉天道”，來自傳統經典《周易》：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”這卦辭是說：“美德至極啊，配合上天開創萬物的大地！萬物依靠它成長，它順從秉承上天的誌向。”既然大地都是順從秉承上天的誌向，那麽作為大地上的人間之主大明皇帝當然應該要大張旗鼓地秉承天道，且唯恐不足，還要將“承天”之名寫在自家皇宮大院落的正大門即承天門上；承天門之後是午門，明初午門的政治功能大致對應於古代天子三朝中的外朝，主要用於頒發時憲曆書儀式、獻俘和廷杖罪臣；午門之後是奉天殿，明初奉天殿的政治功能大致等同於古代天子三朝中的內朝，主要用於舉行大朝會、大禮儀；奉天殿往裏與古代天子三朝中的燕朝大體對應的當數乾清宮，乾清宮是皇帝的正式寢宮和召見臣工的地方。至於天子五門，誠如前文所言：最初南京明皇宮即吳王新宮有乾清門對應路門、奉天門對應應門、午門對應庫門、洪武門對應雉門、正陽門對應皋門，後來為了對應上天北鬥七星，才增修了端門和承天門。這樣一來，大明天子“奉天法祖”與君權神授色彩就變得更加濃烈了。

　　為了進一步彰顯“奉天法祖”與君權神授的理念，朱元璋除了“法祖”建立三朝五門外，還曾沿襲中國古代傳統的“前朝後寢”建築布局思想，嚴格規整南京明皇宮的前朝後廷。

　　中國古代很早起就確立了“前朝後寢”或言“前堂後室”的建築形製，前堂即前麵建造正堂，後室就是正堂之後建有寢居之室。據說商周時代王侯公室已有分工較為明確的前朝後寢兩座建築。到了隋唐兩宋時期，這樣的規製有了進一步的發展，不過從整體角度來講，它們還是顯得布局分散，不在同一中軸線上。元大都建造時開始改變這種局麵。南京明皇宮興建之初就確立了嚴格的同一中軸線上的“前朝後寢”或言“前朝後廷”製度，前朝為“大內正衙”，其範圍是以奉天、華蓋、謹身三大殿為中心，包括奉天門、東西兩側的文華殿、武英殿、文樓和武樓等建築，是皇帝與百官臣僚舉行典禮和政治活動的地方；後廷為皇帝與妃嬪們遊龍戲鳳之處，其包括後宮正宮、東宮、西宮和後宮東宮、後宮西宮（參照鳳陽中都皇宮）。若從主次關係來講，後廷為輔，前朝為主，後廷依附於前朝，而前朝又以坐落在中軸線上的“真龍天子”之“正穴”奉天殿為根為本。

　　有意思的是，沿著奉天殿—奉天門—午門等一路中軸線繼續向南的禦道兩側上分布著帝國政府衙門，其設計理念中除了前文已述的陰陽五行成分外，還含有天人合一的奇思妙想。根據中國古代天文學說法：“太微，天帝南宮西”和其“西，將；東，相；南四星，執法；中，端門”。朱元璋將直接聽命於自己的最高軍事機構五軍都督府置於禦道西邊，即右側；將原本屬於中書省宰相府、後改為直接聽命於自己的最高文治機構六部（除刑部外實際為五部）置於禦道東邊，即左側，其中間一段夾有坐落在中軸線上的端門。如等設計簡直就是將天帝南宮太微垣搬到了南京城裏來，誰還能否認朱元璋這位大明天子之君權不是來自上天呢！

　　第三，中軸線上皇帝禦用的宮或殿突出絕對君權的“九五之尊”。

　　中國人自古以來就特別講究禮數和理數，先秦時的儒家經典《周禮》和《禮記》曾記載道：“天子之堂九尺，大夫五尺，士三尺。”這些陽數設計中的不同數理代表不同社會地位與等第，換句話來說，從群體規劃到建築設計甚至是建築構造具體細部都必須要嚴格遵循此等數理，其中“九五”合數隱含最高等第，它的理念可能來自《周易》。《周易·乾卦》有辭：“九五曰‘飛龍在天，利見大人’。”翻譯成現代文：九五爻辭說：“巨龍高飛上天，利於出現大人物。”這裏的“九”是八卦中陽爻的最高數；“五”是第五爻，指卦象自下而上的第五位，是變卦中最大的陽爻。“九五”合數往往指最高地位的皇帝，皇帝也因此被人稱為“九五之尊”。由此出發，朱元璋令人在南京明皇宮中軸線上建造的禦用宮或殿皆以闊九間、深五間，含有九五之數。除此之外，南京明皇宮還有九龍椅、九龍壁、大門八十一顆門釘（縱九、橫九），皇宮屋頂五條脊、簷角獸飾九個等，無一不突出絕對君權的“九五之尊”。因此說南京明皇宮的中軸線本質上就是專製主義皇權之象征。（夏玉潤：《朱元璋與鳳陽》，黃山書社2003年12月第1版，P213～265）

　　總之，從“師法自然”、注重實際到“三垣”相套、天人合一，從堪輿術與星象術相結合到法天象地，中國傳統文化的陰陽、五行、三垣、四象、九宮八卦等各種思想通過精妙的建築布局設計等特定的語言表達了出來，南京明皇宮宛如宇宙之縮影，城市形、數匹配，形似涵蓋天地的八卦巨陣，達到了天地人三者高度合一的境地。這是一座絕對君主專製主義的皇宮，又是一座隱藏中國傳統文化密碼和凝結古代中國人豐富思想的寶庫。南京明皇宮的建造是中國古代皇城史上的一次變革，深刻影響了後來的明清皇城與都城建設布局。