雲浮作家作品選（2014）

第七章 敬畏之心（散文）

　　伴隨著震天的鑼鼓聲、鞭炮聲響起，歡欣鼓舞的南江文化節的帷幕徐徐拉開。

　　這一天是農曆的正月二十，每年的這一天都重複著這個隆重的節日，盡管已經更名為南江文化節，並發展成為以娛樂性為主的風俗活動。而這個節日的前身卻是張公廟會，禾樓舞是它的主要內容，我為之前沒有領略到張公廟會的盛況而感到深深的遺憾。現在，禾樓舞依然是南江文化節的重中之重。

　　當我踏進這個節日會場的那一刻起，一種莫名的敬畏之情油然而生。當然，吸引我眼球的是禾樓舞。這種敬畏雖然有點來得莫名其妙，卻是那麽自然而然地闖進來了。盡管文化節上還有其他喜慶的節目，如醒獅、八仙賀壽、麒麟舞等等，但我的心情仍然無法與喜慶對上號。我不知道別人的心情如何，我就是這個樣子。

　　我還記得有一句話是這樣說的：敬畏者，必自敬。

　　我往前擠了擠，靠近了，再看——

　　禾樓舞者戴麵罩、頭頂蓑帽、足蹬麻鞋、身穿黑衣、手持火把，而身披紅袍的“族長”則左手執牛頭錫杖，圍繞火堆邊歌邊舞，做著各種各樣的動作，動作原始且粗獷。表演風格獨特，場麵變化複雜，表演細致嚴謹，生活氣息濃厚，古意猶存。它以原始文化為基礎，起舞時並有音樂伴奏。希望調理四時陰陽，以求寒暑相宜、風調雨順、五穀豐登、人畜平安、國泰民安。

　　第一次看禾樓舞，真的沒有看明白，然而，敬畏之情卻久久不能消退，不時地發作一下。懷著敬畏之情，我便有了探求禾樓舞背景的衝動。人的知識來源於興趣，這話不無道理。經過一番探尋，我才稍許曉得了禾樓舞的一些來龍去脈。

　　禾樓舞被稱為民族舞蹈中的活化石，是古代農耕文化的產物，參與者都是農民。它源於中原神農氏的神話傳說，主要流傳於南江流域的鬱南縣連灘鎮一帶。該舞是古時百越烏滸族人（壯族祖先）答謝神靈的恩賜和慶祝豐收，祈求風調雨順、五穀豐登的一種舞蹈。其發展曆史悠久、文化內涵豐富，在漫長的傳承和發展過程中，融合了人類學、社會學、曆史學、宗教學、民俗學、戲劇學、舞蹈學、美學等多種學科內容，積澱了豐厚的文化底蘊。

　　清康熙年間《羅定州誌》載：“十月，田功既畢，村落報賽，田租各建小棚，壇擊社鼓延巫者飾為女裝，名曰禾花夫人，置之高座，手舞足蹈，唱豐年歌，觀者互相贈答，以為樂唱。畢以示禾穗分贈，俗為之跳‘禾樓’。”清道光年間《東安縣誌》載：“冬十日，田功告成，村落中各設醮報賽，另建一小棚，高二丈許，巫易女服，歌舞其上，名曰跳禾樓。”醮，《廣雅》言：“醮，祭也。”

　　“登上樓台跳禾樓，風調雨順慶豐收，瑤戶欣歌太平世，眾執穗鈴詠金秋。”從歌詞中，我觀察到了，禾樓舞者的服裝式樣帶有瑤族服飾的痕跡。不僅僅如此，雖然禾樓舞者身穿黑衣，但是，在服飾上還是有所不同，有的黑衣上鑲紅邊，有的則是鑲白邊。紅邊的寓意為太陽，白邊寓意為大地，黑色在五行中則為水。太陽、大地、水既是人們生存的必備要素，也是人們最為敬畏的對象，所以，先人們除了祭祀天地、太陽，還要祭祀水神。

　　中國的文明是農業文明，中國農業文明的核心文化是水稻文化。由於儺文化是農耕時代的意識形態，它隻能依附農耕文化才能生存。禾樓舞者雙手將稻穗舉過頭頂，就是禾樓舞是儺文化的一個分支的有力佐證。

　　禾樓舞從原始儺祭活動中脫胎、蛻變出來。

　　據古文獻和考古發現，儺禮從三千年前的周代開始成為國家宗法製宗教，影響著國人的精神生活和日常生活。儺禮通過儺儀、儺舞、儺戲、儺俗、儺藝的不斷發展，形成龐大的儺文化叢係，曆經三千年的風風雨雨，至今仍頑強地殘存於許多省、區的廣大農村。禾樓舞是儺舞其中一個支係的表現形式，仍流傳至今。

　　巫儺現象與現代社會格格不入，然而它所負載的人文的、曆史的、藝術的信息，卻是難以取代的珍貴史料。

　　禾樓舞雖然已由娛神發展成為娛人的風俗活動，為增加娛樂性、擴大群眾基礎，不斷吸附其他表演藝術營養來豐富禾樓舞的藝術表現形式，充實了中華民族的民間藝術寶庫。我在想，現已將其列為第二批國家級非物質文化遺產，不僅僅是為了保存其外在的表現形式，更重要的是保存其原始的深刻內涵吧。

　　表演逐漸進入高潮。

　　禾樓舞者時而聚攏，時而奔向東南西北四個角落，跳躍舞打，搜尋不祥之物，以祛除疫鬼，祈求四季平安、人壽年豐。此舞盡顯原生形態特征，氣氛神秘而威嚴。

　　身披紅袍的禾樓舞者高舉牛頭錫杖在領舞，其他禾樓舞者在做著各種模仿性和誇張性的動作。舞動的牛角在風中追逐，在崇拜中飛揚……

　　傳說，牛原本不是凡間的一般牲口，而是天神。四月初八，牛王誕生於天上，定為牛王的生日。在遠古時期，大地上寸草皆無、黃土遍地、沙塵彌漫，人類生活受到極大的影響。牛魔王看到這種情景，便派遣牛王下凡到人間，為人類播種百草，改善人類的生活環境。牛王奉命來到人間播種百草。原來牛魔王命它每三步撒一把草種，但牛王誤記為每一步撒三把草種。由於撒種過多過密，使得漫山遍野雜草叢生，連耕種的田地也長滿雜草，影響了禾苗的生長。由於牛王的錯誤，牛魔王便罰它永留在人間吃草，並在農家幹重活，這樣，人間才有了吃草耕地的牛。牛，老老實實地耕田犁地，贏得了人們的尊敬，人們便在每年四月初八給牛過節。牛魔王也沒有忘記留在人間的牛，每年四月初八，便從天上下到凡間來保佑牛，使它不致瘟死。於是，烏滸族人有了牛魂節。

　　烏滸族人對牛的崇拜，牛魂節和禾樓舞便一脈相承地成了風俗活動。

　　進入農耕社會以來，人們依靠牛來耕種得以收獲，謀求最大的生存空間，牛在人類生產生活中起著舉足輕重的作用，不但是農家一寶，還是天神，理所當然地受到尊敬和崇拜。當對牛的崇拜融入了禾樓舞後，這柄牛頭錫杖則宣示著一種神聖而不容侵犯的權威。它所表達的是南江人在漫長而艱辛的曆史發展過程中那種堅定、勤勞、勇敢的精神，是南江人群體意識的象征，形成群體的團結、秩序、和諧，增強群體為生存而拚搏的內聚力、堅忍力。

　　禾樓舞者所戴的麵罩讓我的心產生了一種悸動。人們用相生相克的理論來演繹禾樓舞，與星象、禍福、鬼神等現象聯係起來，才開始有了神秘色彩。不知道是因為麵罩讓我感到敬畏，還是因為敬畏讓我感到神秘，或者是兩者兼而有之。

　　麵罩帶有傳說中以蚩尤為方相的儺文化演變痕跡，延續了儺文化的象征符號，在儺事活動中占有突出的地位，是神靈的憑依之物，是神靈的具象化。麵罩的式樣代表什麽已經不重要了，畢竟從上古演變而來，自然還有神的色彩。把它看作是對美好願景期盼的心靈慰藉似乎更能說明其內涵。同時，它展現了東方審美的意趣和理想，是中國麵具文化的瑰寶。

　　張公廟是眾神（麵罩）和相關道具的棲息地，也是舉行禾樓舞的主要場所。

　　禾樓舞的創作年代和何人創作已無法詳考，但絲毫不影響其存在的價值。禾樓舞還有一個重要內容是，往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是對於人類作出較大貢獻的人，都看成是神的化身，或是能通神的人，緬懷並頌揚其功德。

　　廟會植入禾樓舞應該與張公廟的曆史有關。該廟為紀念明朝抗倭名將、廣東總兵官張元勳始建於明朝萬曆六年（即1578年）間，他生前被傳頌為英雄，死後被奉為神靈，並把他的誕辰農曆正月二十日定為廟會。現在廟會雖然已經更名，我想，原來的廟會亦不過如此吧！在張公廟表演禾樓舞，就不僅僅是酬謝神靈和祈福，從另一個側麵溝通了天、地、人與神之間的聯係。那時的人們，“摘下麵具是人，戴上麵具是神”，我分明看到了禾樓舞者在裝扮神靈時的那種自豪感。

　　禾樓舞植入廟會，是對神的淡化。我想應該是從娛神到娛人開始的一個標誌吧？從娛神到娛人的開始，亦是曆史文明進步的一個標誌。

　　禾樓舞在發展、演變中，兼收並蓄，具有多元宗教文化特色。尤其是它吸收了儒道釋文化因子：儒家的行為規範，道家的五行觀念，釋家的普度眾生和因果報應思想。這些樸素的觀念無疑給了禾樓舞以巨大的生命力。經曆了從畏神到敬神，從娛神到娛人，從神話化到藝術化的進程，其間不斷吸收了各種傳說、民間說唱，極大地豐富了禾樓舞祭祀和頌揚功能的內容，尤其是從“神化”到“人化”的演變，使得娛人成分不斷增強——既娛樂了心目中的英雄形象，又娛樂了民眾的心靈。

　　在古代文字認知低下的情況下，人們情動於中而行於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不如手之舞之足之蹈之。我似乎已經觸摸到，禾樓舞的產生和形成是古人通過聯係自己的生活經曆，引起情感上的共鳴，激發起記憶中有關的印象、經驗，以及一係列的想象、聯想等形象思維活動，來創作和豐富禾樓舞中的舞蹈形象，使其更加完整、生動、鮮明和具有地方特色，體現更加寬廣的生活內容和深刻的圖騰崇拜含義，在敬畏中更加接近生產生活的自然規律。

　　禾樓舞的一個明顯特質是盡現陰陽五行為先導的觀念。所用的道具，如服飾為黑意為水，火把代表木和火，錫杖意為金，足蹬麻鞋意為土。陰陽五行不僅是相生相克，亦是一種循環，可以理解為天理循環。現在，我才明白自己敬畏之心的由來，原來是敬畏大自然和那些悠久的曆史文化及土生土長的人們，而不是鬼神。正是這些土生土長的“泥腿子”，才有了今天綿延不絕的中華民族及其文化。

　　表演不會結束……

　　我可以想象得到，儺文化就是中華文明的文化DNA，而DNA已經在生物學界產生一場空前的生物學革命。“雜交水稻之父”袁隆平院士曾這樣描述，現在的水稻是從原始的野生水稻馴化而來的，而馴化稻之所以不能再增產的原因是馴化過度，如果要想水稻進一步增產，就必須在馴化稻中注入野生稻的野性基因，從而獲得遠緣雜交優勢形成良性組合，恢複它的野性活力。水稻需要傳承，文化一樣需要傳承。我在想，希冀從中華文明之源的儺文化基因中，如何利用文化基因的良性組合，除去阻礙社會發展的有害基因，篩選出能促進社會發展的有益基因，建立一個具有中國特色的公開、公正、公平、充滿活力的和諧、幸福社會。文化傳承之路，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

　　禾樓舞的這種“野性”，或深刻內涵，我將其稱之為敬畏之心。

　　（原載《雲浮日報》）

　　葉旭明

　　葉旭明，1944年生，廣東鬱南縣人，遼寧大學研究生。中國民俗學會、中國楹聯學會、廣東省作家協會、廣東省民間文藝家協會、雲浮市作家協會常務理事。在全國、省、市級刊物發表文學作品達600餘萬字，專著13本。其中《古今中外婚俗奇談》獲省優秀社會科學研究成果科普著作獎，《肇慶民間楹聯趣話》獲省魯迅文藝獎，《考試趣話》《趣聯故事》獲廣東省民間文學獎，《民風俗韻》獲中國民間文藝山花獎。