雲浮作家作品選（2014）

第二章 黃梅聽禪（散文）

　　至黃梅縣時，已是湖北的10月深秋，早已過了“梅子黃時雨”的時令。迷蒙的秋雨裏，似乎彌散著別樣的味道：分不清是梅花的芳馨，還是梅子的酸澀。不期而至的雨，也許是對秋收的荊楚大地的禮讚，果實因秋水加重了分量，更加的豐盈。

　　這雨於我而言，無疑是一次淋漓心肺的洗滌，內心深藏的苦躁衝蕩開去，無形中有了生命的淡然與靜謐。

　　一

　　地處鄂皖贛交界的黃梅，因大別山、長江的山水相約，逶迤成兩座美麗的奇峰：西山、東山。“山高人為峰”，西山、東山因此薈萃了兩位禪宗聖地的創建者：道信、弘忍。於是公元7世紀的中國佛教史上，有了兩座著名的禪宗寺院：四祖寺、五祖寺。

　　我們是先去了東山五祖寺的。山門外的霧氣升騰，雨借著細霧不知不覺地潛來，一片雜色的落葉帶著清涼拂過你的脖頸。雨歇處，有鷓鴣在大山遠處“嗚咕——嗚咕——”地叫。這是1300多年前的場景嗎？公元654年（唐高宗永徽五年），弘忍禪師在此建了道場。這個地道的黃梅人，51歲繼承道信禪師的衣缽，其特立獨行更甚乃師。他主張禪無處不在，擔水劈柴、吃飯睡覺中皆有禪，關鍵在於頓悟，從此一語驚醒夢中人。

　　雨一滴又一滴，打在整齊的石階上，講述著季節輪回的自在，偶爾會無意滴進簷下的一隻塑料桶裏，發出清脆的叮當聲，讓人頓感寺院的幽遠與寧靜。年輕的禪師指引說，大殿旁的那間小屋，就是當年五祖傳衣的地方。金底黑字的“傳衣閣”匾額是後人掛上去的，當年這裏也許隻是一座平常的小茅屋而已。這也是禪平實又至高的地方，誰也沒有想到，弘忍會把衣缽傳給一個舂米、劈柴隻8個月的寺院實習生，也就是來自南方蠻荒之地新州的惠能。可就是這個惠能，可以道出“人有南北，佛性豈分南北”“菩提本無樹，明鏡亦非台”的驚世駭俗之語，其天性中最有禪心、最接近佛根。弘忍的目光得以印證，惠能成為了中國禪宗真正的開山祖師，禪宗由此普及中國，盛傳日本、朝鮮和東南亞。

　　寺院也有生命輪回，五祖寺的幾度興衰裏，有3個人物與之相連。唐代的畫聖吳道子，曾經為寺院專門畫下了傳衣圖；南宋初年，詩人王之道巡遊過此，還驚喜地看到它：“堂堂吳生畫，筆法世所賢。絹素雖朽蠹，丹青尚依然。”元初，則有著名學者、一代文宗虞集欣然為重建後的寺院題寫碑文，如今石碑已佚，可以在《道園錄》裏看到優美的文字；皇慶二年（1313年），更有高麗王子、元朝駙馬王璋親迎五祖真身還於東山的盛舉，於是“鍾鼓鏗訇，禪侶雲至……江漢之間，隱然一大關閫。”這是從虞集碑文裏看到的，我查了下史料，不由驚奇起來：王璋，一個醉心於中朝文化交流的虔誠佛家子弟，卻一度是高麗國的國王——忠宣王，他後來禪位給其子忠肅王。如果黃梅人可以發掘、傳揚這三個人的貢獻，一定會增添黃梅更厚重的曆史文化色彩。

　　高大悠長的水杉如此致密，已然是後人所植。倒是牆角的幾叢竹子，漫帶著青葉和枯葉，展現出禪之精神——單純、樸素、空白。禪是什麽？西方學者馬來尼認為，在亞洲，生活的本身就是禪宗，“以一片草作六大金身”。那麽，對茶師而言，禪是燃起炭火，將水燒開，讓茶產生適當的滋味；對詩人而言，禪是園中的青草——它們倒下了，倒下即拜倒；對畫家而言，禪是風藤鳴禽直至孤絕到最大片的空白；對園林家而言，禪是化冗去繁的幾座岩石，是複歸根本的幾粒沙子；對農夫而言，禪是在泥土之下的所有部分。

　　如何走進禪？美國詩人艾倫·沃茨說出了他對禪的理解：禪的秘密之處在於，生命自會以最明白的方式展示它的本身——隻要不存心用你的感官或知解去捕捉它，觸著便行！一位西方人對禪能有如此明心的理解，實屬難得，這已接近日本鐮倉時期遊曆中國的高僧道元所示：“參禪即身心脫落。”

　　為什麽人類在20世紀末以及進入21世紀後，會有後現代主義的“歸魅”思潮？一個重要原因在於過度知識化的人們，已經無處可尋早已丟失的本能智慧和本我意識，無處可尋自己的靈魂。顯然，人的本我和靈魂不在豐沛的物質之中，不在高精的科技之中，不在海量的信息之中。

　　二

　　去四祖寺，本來是要抄近路去的，雨後濁黃湍急的河水撲過橋涵，漫上了橋麵，我們的車輛隻好繞道30裏路。

　　立在西山上的四祖寺，給人的第一印象，就是安然中的超然。此刻牆外三角楓的鮮豔以及青藤的玉翠，都不及落葉的動人，就像日本俳句所說：“紛紛然/葉落在葉上/雨打在雨上。”落葉回歸泥土的形姿是飄逸的，看不出一點點生命流逝的傷懷。

　　是道信把禪宗引入了黃梅。他的履曆以讀萬卷書、行萬裏路描述並不誇張。祖籍中原、生於蘄州的道信，7歲出家，12歲隨禪宗三祖僧璨在安徽皖公山修禪10年，隨後遊曆贛、粵、湘之地17年。公元624年（唐高祖武德七年），道信來到黃梅開建四祖寺，最盛時寺院廣及8裏，有800多座殿堂樓閣。是他率上千僧俗首倡農禪、弘揚新法的實驗。也就是說，人們在耕田博飯之際可以修禪，從此佛教不再遠離人間煙火，而與大眾生活聯結，平凡的民眾有了與佛結緣的可能。修禪到極處，生死兩相宜，當唐太宗李世民四道詔書令其入京時，道信以“引刃向頸”的方式加以回拒。1899年敦煌千佛洞的大發現中，人們見到了失傳已久的道信著作抄本，係統的禪宗宏論赫然出世。他的六大弟子裏，有兩個人不得不提，一是弘忍，一是法朗。弘忍成了中國禪宗五祖，來自新羅國的法朗成了今天韓國禪宗的鼻祖。

　　禪堂的窗欞是菊花形的，圓中分為許多個小方格，從每一格裏看出去，有不同的世相風景。曲廊的一麵麵牆壁上，禪詩與偈語如縷縷風煙灼痛香客的靈魂。院中的祥雲柏，據說是道信手植，仰首一看，果然高卷碧雲、虯枝如龍，撫摸它瘦硬千年的身軀，似乎可以聽到年輪裏的靜風，可以諦聽到樹內之音：人啊，當你在無邊的取舍中，日複一日地掙紮之時，生命的本質已離你而去，也許你隻是一個行屍走肉而已；在追名逐利的路上，你得到了很多，失去的更多，甚至失去了自己。

　　向晚的罄鼓，晨早的梵音，正午的香客是無緣聽到了。大殿簷角風鈴清脆致遠的聲響，在提示人們細細咀嚼這秋天的意蘊，感恩時光的蒼茫與賜予。

　　靈潤橋還在門外，保存著曆史的斑駁風景，渠水以細碎的步子走過，帶著雨後渾濁的色彩奔向山的深處。門外的一切，與寺院並無二致，三兩頭牛在田野裏散漫吃草，南瓜在沿途的藤架上悠閑開著黃花；一個農婦端著飯碗站在門口，一個男孩在趔趄學步。這離縣城30分鍾的車程，讓我們飽看了秋天那些已收割的自在的稻田茬子，那些還未收割的金黃的稻子，那些堆放起來的小山似的溫暖禾稈。這是自然界的忘我與無我之境。

　　三

　　說我來到了西山、東山，不如說西山、東山光臨我心靈的寒舍。詩人葉維廉有一問：“山水景物能否以其原始的本樣，不牽涉概念世界而直接占有我們？”我說能，也不能。一切看人的自身。對塵囂的脫離，有賴於我們心靈之路的次第展開：如果可以沿一花園小徑，在青藤的幽明中走過，讓鋪著鬆針及石子與我們的肉足相觸……然後可以看到一絲微光，它來自一朵野菊花或者溪流或者其他任何的光源。這樣一一清理、騰空我們的內心，也許還可以重拾我們的姓名。

　　“黃梅果熟白藕花開，問誰佛性種異凡胎。”一個俗者，能在西山、東山找到生命的依歸嗎？我的刻意尋找，已經說明了我與禪的距離。一如惠能問過：“不思善，不思惡，一念未生的你，那時的真麵目如何呢？”用同樣的問題，可問一千多年後的今人。

　　（原載2012年1月3日《羊城晚報》）