湯顯祖與明清文學探賾

第十一節 湯顯祖戲曲對屠紳小說的影響

　　《長生殿》的作者洪昇謂《牡丹亭》“搜抉靈根，掀翻情窟”，寫盡至情。《牡丹亭》中杜麗娘為渴望愛情而喪身，因獲得愛情而複活，真可謂“花花草草由人戀，生生死死隨人願，便酸酸楚楚無人怨”。《牡丹亭》成為後世評價言情文學的楷模。在湯顯祖之後，戲曲上遂形成了學習臨川風格的“玉茗堂派”，從中晚明一直到清中葉。同樣，湯顯祖的創作對小說的影響也是巨大的。清人王士禎在評點《聊齋誌異·連城》時說：“雅是情種，不意《牡丹亭》後，複有此人。”將《連城》與《牡丹亭》並列；馮鎮巒則在此評後加評，認為《連城》較《牡丹亭》有過之：“牡丹亭》麗娘複生，柳生未死也，此固勝之。”縱觀有清一代，追步湯顯祖的文學家不乏其人，清中葉的文言小說家屠紳就是其中之一。屠紳酷慕湯顯祖，“為文則務為古澀豔異，晦其義旨”。其誌怪小說集《六合內外瑣言》深受湯顯祖戲曲的影響。其中《梅自然》、《獠僵臥》二篇，更是刻意效法或脫胎湯氏《牡丹亭》、《南柯記》的作品。

　　一、《六合內外瑣言》所受湯顯祖的影響

　　屠紳（1744-1801），字賢書、笏岩，號磊砢山房主人，亦署黍餘裔孫、竹勿岩道人，江蘇江陰人。屠紳出身農家，資質聰穎，年十三（1756）入縣學，年十九（1762）中舉，次年（1763）進士及第。年三十（1773）署雲南師宗縣知縣，年四十四（1787）遷尋甸州知州，年五十三（1796）任廣州府通判。嘉慶六年（1801）在京候補，因酒色暴卒於客寓，享年五十八歲。交遊有洪亮吉、黃景仁、張問陶、趙味辛、金捧閶、陸祁生、師範、陳伯玉、吳錫麒等著名的學者文人。據載，屠紳在知縣任上治民刻酷。在雲南期間曾五次充任鄉試考官，頗稱得士。為官清廉，豪放嫉俗。

　　屠紳少有文名，企慕湯顯祖的為人和作品。所著除《六合內外瑣言》外，還有著名的文言長篇神魔小說《蟫史》二十卷，《鶚亭詩話》一卷，附詩一卷。詩作多散佚，有《笏岩近稿》等，未知是否存世。洪亮吉在《北江詩話》中稱屠紳為詩有雋才，其詩如“栽盆紅藥，蓄沼文魚”。

　　文言小說集《六合內外瑣言》，全書二十卷，初名《瑣璚雜記》（又稱《璅璚雜記》、《蛸璚雜記》），初版於乾隆五十八年（1793），時屠紳年五十歲。全書一百六十五篇，篇後各有評語一至二則。參加作評的有數十人之多，多為當時的學者名流，如洪亮吉等。其中還有一些滿族文人，如曾為和邦額《夜譚隨錄》作評的蘭岩（恭泰）等。魯迅在《中國小說史略》中指出此書“故作奇崛奧衍之辭，伏藏諷喻，其體式為在先作家所未嚐試，而意淺薄”。大體上把握了此書的某些藝術特點，並看出了其獨創性。但評價未盡公允。倒是清人陸祁生的哀屠紳詩“遊戲文章都奧衍，猖狂意氣是酸辛”等句，道出了書中的“猖狂”、“酸辛”的意味。

　　《六合內外瑣言》確有“奇崛奧衍”之處。作為一部誌怪篇小說集，此書多非一般的故事體或記傳體的傳奇小說，而是一種出以鬼神怪誕方式的隱喻、象征小說。其形象和情節，往往別有含義，不能使人一目了然。如《海市舶》一篇，寫一個人在東海鼇背上生活了數十年，受盡了顛簸驚恐之苦。作者的用意不是要寫一篇什麽海上奇談，而是隱喻宦海風波。聯係到屠紳所敬仰的前輩劇作家湯顯祖，在他的《臨川四夢》後“二夢”——《南柯記》和《邯鄲記》：“淳於棼樹下蟻穴奇遇”，透過一層佛教的煙霧，寫了一個曾經風雲一時、建功樹績的豪俠人物，後來卻被官場所攝，由墮落沉淪到失勢被逐的悲劇；“癡盧生宦海沉浮”，則訴說的是一個癡迷功名卻屢試不中的窮儒鑽營有術、榮辱無常的夢中宦海生涯。湯氏之戲曲與屠氏小說，其主旨何其相似！

　　《六合內外瑣言》具有“衍古”性，喜好用典，所寫的人物和情節往往是由前代故事生發出來的。所用的典故，不僅出自經史子集等書，還有許多來自上古神話、晉唐小說等。這一點與湯顯祖的創作也很類似。《臨川四夢》中，除《牡丹亭》出自明代擬話本《杜麗娘慕色還魂》外，其它三部都源於唐人小說：《紫釵記》（及其前身《紫簫記》）取材蔣防傳奇小說《霍小玉傳》，《南柯記》取材李公佐傳奇小說《南柯太守傳》，《邯鄲記》則取材沈既濟傳奇小說《枕中記》。《六合內外瑣言》中的形象係列，雖仍屬於誌怪、傳奇小說範疇，但多師心獨創，不落前人窠臼，乍一寓目，也許會覺得佶屈聱牙，不知所雲，給人以一種怪誕而又朦朧的藝術感受。但隻要仔細披讀，也不難明白並有所獲益。特別是某些內容較為深刻的作品，還頗耐玩味。

　　從總體上看，《六合內外瑣言》並非一般的諷喻、勸懲之作，而實在是一部關心國運民生、傷時罵世、指奸責佞的“孤憤”之作。與湯顯祖的《臨川四夢》一樣，書中的大多數作品觸及了當時社會上存在著的各種各樣的黑暗腐朽現象，對貪官汙史尤多指斥。這種指斥，主要集中在貪、酷、淫等幾個方麵。在一定程度上，寫出了封建統治集團的腐朽沒落和道德淪喪，及其對人民造成的嚴重危害。

　　屠紳宦海浮沉，對於清王朝盛極而衰、人民生計日窘、階級鬥爭日趨尖銳這樣一種“山雨欲來風滿樓”的政治形勢，是有深切感受的。出於對國家前途、人民疾苦的關切，他在書中流露出一種強烈的憂患意識。在湯顯祖筆下，《牡丹亭》對於“情”的渲染和“情”以格“理”的哲學深度的開掘固然具有無與倫比的美學價值，而像《邯鄲記》那樣帶有強烈批判精神並表現出驚人的敏銳性和深刻性的諷世之作，作為封建末世“挽歌”的“序曲”，也堪垂千秋。屠紳小說受湯顯祖戲曲的影響是顯而易見的，可用以下二例說明之。

　　二、《牡丹亭》與《梅自然》

　　湯顯祖在《牡丹亭·題詞》裏寫道：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳於世而後死。……情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可複生者，皆非情之至也。……”整個題詞，強調了一個“情”字。《牡丹亭》寫杜麗娘在遊園時，夢見了自己理想中的男子柳夢梅，醒後日夜思念，以致生病，病中把自己的真容畫下，然後死去。三年之後，複生成人，與柳夢梅終成眷屬。湯顯祖認為，“情”有巨大的力量，它不受任何約束，能衝破種種枷鎖，因而是不可遏製的。

　　生平酷慕湯顯祖之為人的屠紳，在他的誌怪小說集《六合內外瑣言》中也塑造了這樣一個衝決一切力量的、超現實的人物梅自然。《梅自然》在藝術構思上模仿《牡丹亭》的痕跡是顯而易見的。主人公姓梅，便直接從《牡丹亭》裏的“情種”柳夢梅派生而來。梅自然，即“煤自燃”，即是說明“情”是本能的、發自內心的，也是不可撲滅、不可戰勝的，更是不能用常理去衡量的。所不同的是，湯顯祖寫的天下最有情的杜麗娘是美麗女子，而屠紳寫的卻是英俊少年。但杜麗娘“死三年矣，複能溟莫中求得其所夢者而生”，梅自然“在煤窯中，死十年而生”；杜麗娘“年已二八，未逢折桂之夫”，梅自然“年二十矣，尚孑立未有室也”。不是抄襲，便是暗合。湯顯祖在《題詞》中雲：“第雲理之所必無，安知情之所必有邪。”為了表現情，可以出現超現實的情節，不必拘泥於常理，不要為生活真實所局限。《牡丹亭》是這樣，《梅自然》也是這樣。

　　梅自然是“家在陶穴中”，“取炭食之”而長大的少年，他“吞炭能言，知嗜欲”，與常人一樣，自然也就有七情六欲。所以，當他遇到“年及笄矣，紅過夭桃，白欺豔雪”的女子後，這種情愛便不可遏製了。文中寫到“嫵媚非常”的梅自然“見女目逆而送”，而“女亦笑焉”。一個含情脈脈，一個暗送秋波，安能不產生感情？女子在父母怪梅自然“食炭之說”，辭卻其求婚之請後，便“疾作，大呼非自然醫治不活”。而梅自然在後來冷天師向他“責供狀”時，對曰：“女不應顧我而笑，故魅之。”梅自然帶走及笄女子，這是“情”的發展的必然結果。在這裏，作者著重強調的是“情”的巨大力量。

　　與湯顯祖一樣，屠紳崇尚的是人的本性。文中的主公表白：“自號梅自然，即煤之義也。”除此之外，我以為還有“媒”之意。梅自然與女子的戀愛，沒有第三人從中穿針引線（《西廂記》裏尚有紅娘），完全是一見鍾情；要說有媒人，便是他們自己。所以，這種情是男女之間自然（男主人公就叫自然）而合理的要求，是天經地義的。

　　與具有濃厚的浪漫主義的戲曲《牡丹亭》一樣，《梅自然》不是一般的愛情小說。作為誌怪與言情相糅合的作品，《梅自然》雖然歌頌了男主人公“為情而生，為情而死”的感人至情，但更含蓄更隱約地反映了現實生活中的“情”與封建正統觀念“理”的勢不兩立。屠紳在這裏顯然是借鬼神來針砭時弊。作品中的冷天師無疑是作為“以情抗理”的梅自然的對立麵而出現的，他就是現實生活中的以“理”製“情”、壓抑情愛、壓抑人性的封建勢力的代表。這位“冷麵”天師，以“冰霜之法，不為梅自然所熔，卒以擒滅”，以冷治熱，以冷酷的“情”壓製自然的“情”。這種象征主義手法最好不過地證明了“情”與“理”的冰炭不相容。

　　雖然，在“理”的強大壓力下，梅自然與女子的戀情被活活拆散了，梅自然的追求遭到毀滅性的打擊，但這種超乎生死的男女之情，卻顯示了它衝決一切的力量。“得自然所遺盒，內和炭屑焉，冷愕然曰：‘此物難治矣！’”世間隻有情難訴，世間隻有情難治！在“情”的巨大力量麵前，“理”顯得多麽藐小與無能！

　　屠紳與湯顯祖一樣，謳歌和向往“有情之天下”，用以反對理學家們所維護的封建秩序，批判了腐朽不堪的假道學，這是他的積極思想之所在。在這一方麵，他私淑湯顯祖，得湯氏真髓，是值得稱道的。

　　三、《南柯記》與《獠僵臥》

　　誌怪小說所反映的現實主義內容，在表現形式和藝術手法上，是以記怪為特點，往往通過浪漫主義手法傳奇述異、反映時事、諷刺人物。屠紳“生平慕湯顯祖之為人……為文則務為古澀豔異，晦其義旨”。如果說，他的《梅自然》是刻意效法湯氏的傑作《牡丹亭》，那麽這篇《獠僵臥》就是脫胎於湯氏的另一部佳作《南柯記》了。

　　湯氏的這部戲曲出自唐人李公佐的傳奇小說《南柯太守傳》：淳於棼屋子南麵有一棵老槐樹，一天，他在樹下睡覺，夢見被人引進“大槐安國”，招為駙馬，任南柯太守二十餘年。後敵國入侵，他抗敵失敗，公主也死了，遂遭疑忌被國王送回。醒來在槐樹下，發現一個大螞蟻窩，有個螳螂正在吃螞蟻。原來在槐樹南枝下的螞蟻窩即南柯郡。

　　《南柯記》雖取材於唐人小說，但卻明顯地帶有當時現實社會的種種痕跡。它以“大槐安國”的螞蟻世界為背景，淋漓盡致地揭露了封建社會最高統治集團內部任人唯親、爭權權利、窮奢極欲、爾虞我詐、無事生非、冷酷無情、為達目的不擇手段的種種醜態，表現了湯顯祖對封建官場中廣泛存在著的一係列醜惡現象的極度蔑視。

　　屠紳筆下的《獠僵臥》，則寫寵生夢中遊曆“旁風國”的所見所聞。這也是一個以“小人”、“蟣姓公族”、“黑白蟻”、“蝸角蠻觸”、“螢火人”等組成的異域世界。作者以“人鬼殊途同理”的創作原則，用鬼怪世界來影射人世，用夢幻和異境的形式批判世風，由虛幻的異境，表達了對汙濁現實的厭惡和反感。

　　文中最可貴之處是刻畫了一個雖麵貌醜惡卻富有反抗精神的“獠僵臥”形象，麵對吃人肉喝人血的“國君”，他置生死於度外，公然抵製和反抗。無疑，作品一方麵暴露了統治者的暴虐和凶惡、專橫與殘酷，另一方麵則通過鬼怪的形式，表達了一種積極、進步的思想，即對暴政的反抗、對英雄人物的歌頌，以及對幸福生活的向往和追求。作品借龐生之口譴責“國君”的“惟師中少仁義名”，也在一定程度上反映了作者的重民輕君的“民本”思想和政治觀。

　　文中描寫處最令人發指的莫過於寫獠僵臥被“群瀝其血於榼，以進王。王歠之而甘曰：‘此吾國中釀也。’”。它通過鬼怪世界來寫現實，體現了作品積極的思想內容。其中悲劇的現實，則完全是現實主義的，而結局（所謂“僵臥獠撲殺我兵數十，擒壯士數十，畀之火軍中，皆鳥獸散”）則是表達了人民群眾對黑暗統治的積極解脫，它無疑也是人民群眾理想和願望的體現，因而是浪漫主義的。它說明人民並未在苦難中沉淪，而是在不斷的鬥爭之中。這種深化對社會生活的反映和批判的內容，正是誌怪小說最寶貴之所在。

　　從這篇《獠僵臥》可以看出，屠紳小說確好以古澀的文字，寫荒誕的內容，正如魯迅所說，“特緣勉造硬語，力擬古書，成詰屈之文，遂得掩凡近之意”，所以，其作品無論在思想上還是藝術上，都不如他所敬仰的前輩湯顯祖。

　　《六合內外瑣言》問世後毀譽不一。晚清著名文學家譚獻在評定乾、嘉以來文言小說的次第時，曾將本書列為第一。“五四”以後，有些學者認為屠紳小說炫才耀學，對其持否定態度。文學史家鄭振鐸就曾指責本書“怪誕無聊”。這是用通俗小說的標準來衡量隱喻、象征體的文言小說，實在是一種苛求。實際上，《六合內外瑣言》的內容並非都是淺薄無聊的，從許多作品的傾向看，所提出的問題大都是值得注意的，小說於文學史、社會史、文化史各方麵都有著值得重視及參考的地方，總的影響也是積極的、進步的。小說的內容與乾嘉時政緊密相關，其批判人物、諷刺現實，可作為正史的補充，亦值得我們做進一步認真的探討和研究。

　　（原載《福州師專學報》1999年第4期，收入蕭相愷等選編《夏敬渠與屠紳研究論文選萃》，鳳凰出版社，2012年7月）