南柯記

第二十三章 念女

　　“夜遊湖”（老旦引眾上）洬地榮華開內苑，紫雲袍花勝朝天[1]。（眾）扇影斜分，宮娥慢擁，望南柯阿嬌仙眷[2]。

　　[憶秦娥]（老）屏山列[3]，香風暗展青槐葉。（眾）青槐葉，洞天深處，彩雲明滅。（老）女兒十五辭宮闕，南柯婉瞰西樓月。（合）西樓月，南飛鵲影，照人離別。自家大槐安國母，一女遠在南柯，將二十年。昨有書來，說他兒女累多，肌瘦怕熱。近於塹江城清涼地麵，築一座瑤台城避暑，要請佛王經千卷供養。已著郡主去禪智寺，請問契玄師父，還未到來。

　　“玩仙燈”（貼持經上）禪智談玄[4]，又請下的法王經卷。

　　（見叩頭介）郡主瓊英叩頭，千歲。（老）平身，手中所進。是何經卷？（貼）到問契玄禪師，他說凡生產過多，定有觸汙地神天聖之處[5]，可請一部血盆經去[6]，叫他母子們長齋三年[7]，總行懺悔，自然災消福長，減病延年。娘娘聽啟：

　　“玉山頹”這《血盆經》卷，大慈悲孩兒目連[8]。（老）因何？（貼）目連尊者為救母走西天[9]，經過羽州追陽縣，曠野之中，見一座血盆池地獄。有多少女人，散發披枷，飲其池中汙血。目連尊者動問獄主，此是因何？獄主言道，這婦人嗬，生產時血汙了溪河，煎茶供厭汙了良善。（老）是了，供奉三寶的茶水[10]，被血水汙。因此果報。後來？（貼）目連尊者聽見，大哭起來：“俺母親也應受此苦楚了。”竟以神通，走向佛所，致心頂禮[11]：“惟願祈世尊為我等開示[12]，雲何報答慈親[13]，脫離此苦？佛言，善哉！待酬恩眷，則三年內長齋拜懺，聲聲把彌陀念[14]。（老）念了怎的？（貼）有好處。渡河船，便是血盆池上產金蓮[15]。

　　“前腔”（老）佛爺方便，向諸天把真言示宣[16]。想來則有婦女苦，生男種女大家的；便是產時昏悶，傾汙水於溪河，也是丈夫之罪。怎那經文嗬，明寫著外麵無幹，偏則是女人之譴？便宣紫衣官一員，分付馬上捧持此經一千部，星夜前去[17]。紫衣乘傳[18]，直齎到瑤台宮院，免到追陽縣。說與公主嗬，教他廣流傳，把俺老娘三世也帶生天[19]。

　　古來兒女得娘憐，女病娘愁各一天。

　　惟有受經勤懺悔，南柯應產玉池蓮[20]。

　　注釋：

　　[1]勝：盡。《孟子梁惠王上》：“不違農時，穀不可勝食也。”

　　[2]望南柯”句：阿嬌，指漢武帝陳皇後。《漢武故事》：“膠東王數歲，公主抱置膝上問曰：‘兒欲得婦否？’長主指左右長禦百餘人，皆雲不用，指其女：‘阿嬌好否？’笑對曰：‘好，若得阿嬌作婦，當作金屋貯之。’長主大悅。”仙眷，神仙的眷屬。代指瑤芳公主。

　　[3]屏山：指屏風。唐溫庭筠《南歌子》詞：“撲蕊添黃子，嗬花滿翠鬟，鴛枕映屏山。”

　　[4]談玄：談論宗教義理。

　　[5]觸汙：猶玷汙。元李壽卿《度柳翠》第二折：“為你在人間觸汙聖僧羅漢，牛頭鬼力將柳翠斬訖報來。”

　　[6]血盆經：《目連正教血盆經》的簡稱。又名《女人血盆經》。舊時在民間流傳甚廣，但不載於《大藏經》，載於唐建陽書林範氏版本《大乘法寶諸品經經咒》和《諸經日誦》。相傳謂婦女生育過多，會觸汙神佛，死後下地獄，將在血盆池中受苦。若生前延僧誦此經，則可消災受福。

　　[7]長齋：謂佛教徒長期堅持過午不食。後多指長期素食。

　　[8]目連：亦作“目蓮”。摩訶目犍連的略語。釋迦牟尼十大弟子之一。傳說他神通廣大，能飛抵兜率天。母死，墮餓鬼道中，為救母脫離餓鬼道之苦，以神通之力親往救之。見《初學記》卷四引《盂蘭盆經》。

　　[9]尊者：佛教語。梵語“阿梨耶”意譯為尊者、聖者。亦泛指具有較高的德行、智慧的僧人。

　　[10]三寶：（梵Triratna）佛教語。指佛、法、僧。《釋氏要覽三寶》：“三寶，謂佛、法、僧。”

　　[11]“致心頂禮”句：致心，誠心。頂禮，雙膝下跪，兩手伏地，以頭頂尊者之足，是佛教徒最崇敬的禮節。

　　[12]“惟願”句：世尊，佛陀的尊稱。開示，指明。《後漢書馬援傳》：“又於帝前聚米為山穀，指畫形埶，開示眾軍所從道徑往來。”

　　[13]慈親：慈愛的父母。《呂氏春秋慎大》：“湯立為天子，夏民大說，如得慈親。”後多指母親。

　　[14]彌陀：亦作“彌陁”。阿彌陀佛的省稱。意譯為無量壽佛，西方極樂世界的教化之主。與釋迦、藥師並稱三尊。

　　[15]金蓮：指蓮座。呈蓮花形的佛座。

　　[16]“向諸天”句：諸天，佛教語。指護法眾天神。佛經言欲界有六天，色界之四禪有十八天，無色界之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱之曰諸天。真言，指佛教經典的要言秘語。

　　[17]星夜：連夜。形容急速。

　　[18]乘傳：乘坐驛車。傳，驛站的馬車。《漢書京房傳》：“臣出之後，恐必為用事所蔽，身死而功不成，故願歲盡乘傳奏事。”

　　[19]生天：佛教謂行十善者死後轉生天道。《正法念處經觀天品》：“一切愚癡凡夫，貪著欲樂，為愛所縛，為求生天，而修梵行，欲受天樂。”

　　[20]玉池：仙池。晉傅玄《擬楚篇》：“登昆侖，漱玉池。”

　　評析：

　　本出為全劇後半部的開端，寫淳於棼夫婦至南柯二十年後，公主因生育過多而損傷了身體，臥病塹江城，國母聽說後十分思念，因派瓊英郡主去禪智寺問契玄禪師，並從契玄禪師處請來千卷《血盆經》，並派紫衣官將經卷送至南柯，以期驅病消災，使女兒早日康複，從這出開始，全劇後半部拉開了序幕。

　　全出由四支曲子組成。開頭“夜遊湖”、[憶秦娥]兩曲，敘寫國母獲悉公主病情，派遣瓊英向禪智寺求取經卷。“玩仙燈”與“玉山頹”曲，敘《血盆經》請回，瓊英郡主向國母描述《血盆經》的緣起以及誦此經的種種益處，其中佛經說教內容與作者的佛教思想緊密相關，字裏行間流露出母親心係女兒的情感又與作者所看重的親情相連。終了一曲，一方麵湯顯祖借國母之口對《血盆經》中強加在女性頭上的罪責深表不滿，一方麵又安排了紫衣把經卷送給女兒以驅除病魔。特別是作者借國母之口為苦難深重的婦女據理力爭，這與他一貫重視女性的思想相承。在湯顯祖戲劇展示的情感世界中，我們不能忽視的一個重要傾向是對於女性情感的張揚，女性成為他的戲曲中情感抒發的主體。《南柯記》中的瑤芳公主雖是淳於棼的政治後盾，但縱觀整個劇本，瑤芳的形象也不脫於一個賢妻良母的範型，“想來則有婦女苦，生男種女大家的，便是產時昏悶，傾汙水於溪河，也是丈夫之罪”，更是對婦女所受到不公正待遇的控訴，在男尊女卑的社會中，尤顯難能可貴。

　　本出藝術上的特征首先表現在時間上大跨度的跳躍，省去淳於棼夫婦至南柯後的諸多事項，而直接寫二十年後公主的情狀，結構緊湊，中心突出。其次，在戲劇的關目照應上，本出國母派紫衣官將經卷送至南柯，為下一出《風謠》描寫紫衣官到南柯郡的見聞，展示南柯郡的風情埋下了伏筆。