南柯記

第一章 提世[1]

　　“南柯子”[2]（末上[3]）玉茗新池雨[4]，金柅小閣晴[5]。有情歌酒莫教停，看取無情蟲蟻也關情[6]。國土陰中起[7]，風花眼角成[8]。契玄還有講殘經[9]，為問東風吹夢幾時醒？[10]

　　登寶位槐安國土，隨夫貴公主金枝。

　　有碑記南柯太守，無虛誑甘露禪師[11]。

　　注釋：

　　[1]提世：警醒世人意，南柯本一夢，本出有“為問東風吹夢幾時醒”。

　　[2]“南柯子”：唐代教坊曲名，又名《春宵曲》、《南歌子》等，後用為詞牌。此處為曲牌。

　　[3]末：傳統戲劇腳色行當。一般扮演中年或中年以上男子。宋雜劇中已有末出現。元雜劇中的“正末”是與“正旦”並重的兩個重要腳色。明清傳奇大多由副末或末開場報告劇情。

　　[4]玉茗：白山茶花的別稱。湯顯祖堂前種有山茶花，即以此為堂名。其傳奇集有《玉茗堂四夢》，後也用“玉茗”稱湯顯祖。

　　[5]金柅小閣：《同治臨川縣誌》“古籍”：“玉茗堂……中有攬秀樓，毓靄池、金柅閣諸景。”金柅乃止車之木，湯顯祖萬曆二十六年（1598）棄官回鄉，二十九年被正式免職，在家中造了一個小閣，取名金柅，以示歸隱、與官場決絕之意。

　　[6]看取：看。取，作助詞，無義。唐孟浩然《題大禹寺義公禪房》詩：“看取蓮花浄，應知不染心。”

　　[7]“國土”句：指第三出《樹國》中蟻王“建邦起土登王位”，槐安國建國事。陰中，指農曆七八月。《禮記月令》“（孟秋之月）其祀門，祭先肝”漢鄭玄注：“秋，陰氣出，祀之於門，外陰也。祀之先祭肝者，秋為陰中，於髒直肝，肝為尊也。”孔穎達疏：“陰氣始於五月，終於十月，其七月八月為陰之中，故雲秋為陰中。”

　　[8]“風花”句：指眉目傳情成就婚姻好事，見第七出《偶見》和第八出《情著》兩出內容。

　　[9]契玄：第四出《禪請》中人物契玄禪師。有，猶“在”，見張相《詩詞曲語辭匯釋》（以下皆簡稱《語辭匯釋）卷四。

　　[10]“為問”句：指第八出《情著》以後淳於棼迷戀女色，貪圖祿位而執迷不悟事。

　　[11]“登寶位”四句：為本出的下場詩。明清傳奇每出最後一般用五、七言詩概括本出劇情大意，給觀眾以啟發，稱為下場詩。該詩首句寫蟻王建立槐安國，榮登寶位；第二句寫淳於棼做了駙馬，妻榮夫貴；第三句寫淳於棼任南柯太守，寬徭薄賦，深得民心，政通人和，極有口碑。末句說甘露禪師透露禪機，即第八出《情著》中所謂“秋槐落盡空宮裏，凝碧池邊奏管弦”、“雙翅一開千萬裏，止因棲隱戀喬柯”、“惟有夢魂南去日，故鄉山水路依稀”，沒有一點虛誑。公主金枝，即蟻王之女瑤芳，封為金枝公主。南柯太守，唐代李公佐撰有《南柯太守傳》小說。虛誑，欺蒙，欺騙。甘露禪師，第四出《禪請》言契玄原住甘露寺，這裏即指契玄。

　　評析：

　　按照明清傳奇的體製，全劇第一出一般由副末或末出場介紹本劇創作主旨及劇情梗概，相當於劇作中常用的“標目”（也稱作“家門引子”）的作用。本出交代了故事發生的地點“槐安國土”-夢中的地下蟻穴，以及湯顯祖關於“情”的思想。

　　“至情論”是貫穿湯顯祖人生和創作的思想核心，它所包含的內容是：人生是有情的，人的終極目的是有情人生，情的最高境界是至情，表現至情最有效的形式是戲曲。湯顯祖對於當時的理學深致不滿，曾有人勸他講學，他則雲：諸公所講者性，仆所言者情也。他認為“世總為情”（《耳伯麻姑遊詩序》），“人生而有情”（《宜黃縣戲神清源師廟記》），有情人生的最高境界是“至情”。他欲借梨園小天地展現人生大舞台，並認為最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道，“因情成夢，因夢成戲”（《複甘義麓》），他的戲劇“臨川四夢”都圍繞一個“情”字，暢快恣意地演繹出無情、有情和至情的三大層麵和多元境界。前兩戲（《紫釵記》、《牡丹亭》）是標舉真情、至情的可歌可泣；後兩戲（《南柯記》、《邯鄲記》）則是揭露矯情、無情的可鄙可憎。

　　本出作者從“情”字處著眼，無論是人間之“有情”，還是蟲蟻之“無情”，都脫不開“情”字。他以勘破風花雪月之情警醒世人勿沉浸於夢中，故名為“提世”。如何勘破“情”構成全劇創作主旨，最後四句詩則點出本劇主要情節。