南柯記

題詞

　　天下忽然而有唐、有淮南郡，槐之中忽然而有國、有南柯。此何異於天下之中有魏，魏之中有王也。李肇讚雲[1]：“貴極祿位，權傾國都。達人視此，蟻聚何殊！”嗟夫！人之視蟻，細碎營營[2]，去不知所為，行不知所往，意之皆為居食事耳！見其怒而酣鬥，豈不吷然而笑曰[3]：“何為者耶！天上有人焉，其視下而笑也，亦若是而已矣。白舍人之詩曰：“蟻王乞食為臣妾，螺母偷蟲作子孫[4]。彼此假名非本物，其間何怨複何恩[5]。”世人妄以眷屬富貴影像執為吾想[6]，不知虛空中一大穴也，倏來而去，有何家之可到哉！

　　吾所微恨者，田子華處士能文，周弁能武，一旦無病而死，其骨肉必下為螻蟻食無疑矣。又從而役屬其魂氣以為臣[7]，螻蟻之威，乃甚於虎狼。此猶死者耳。淳於固儼然人也，靡然而就其征[8]，假以肺腑之親，藉其枝幹之任。昔人雲：“夢未有乘車入鼠穴者[9]。”此豈不然耶？一往之情，則為所攝[10]，人處六道中[11]，顰笑不可失也[12]。

　　客曰：“人則情耳，玄象何得為彼示儆[13]。”此殆不然。凡所書祲象不應人國者[14]，世儒即疑之[15]，不知其亦為諸蟲等國也。蓋知因天立地，非偶然者。客曰：“所雲情攝，微見本傳語中，不得有生天成佛之事[16]。”予曰：“謂蟻不當上天耶？經雲，天中有兩足多足等蟲[17]。世傳活萬蟻可得及第[18]，何得度多蟻生天而不作佛。夢了為覺，情了為佛。境有廣狹，力有強劣而已。”

　　清遠道人湯顯祖題

　　注釋：

　　[1]李肇：唐朝人，官至翰林學士、中書舍人等職。李公佐在小說《南柯太守傳》末尾寫道：“前華州參軍李肇讚曰：‘貴極祿位，權傾國都。達人視此，蟻聚何殊！’”

　　[2]營營：往來不絕貌；往來盤旋貌。《楚辭九章抽思》：“願徑逝而未得兮，魂識路之營營。”王逸注：“精靈主行，往來數也。”

　　[3]吷趺病？

　　[4]螺母：蜾蠃，又名蒲盧。寄生蜂的一種，產卵於螟蛉幼蟲體內，蜾蠃後代即從螟蛉幼蟲體內孵出，故古人誤以為蜾蠃養螟蛉為子。

　　[5]“白舍人”句：白舍人，白居易曾官中書舍人，故稱。上所引詩為白居易《禽蟲》十二章之第九章。

　　[6]執：固執；堅持。《莊子人間世》：“將執而不化，外合而內不訾，其庸距可乎？”

　　[7]“又從而”句：意思說人死後魂魄被化作為君之臣子而役使。役屬：謂使隸屬於己而役使之。《後漢書馬援傳》：“遇赦，因留牧畜，賓客多歸附者，遂役屬數百家。”

　　[8]靡然：草木順風而倒貌。喻望風響應，聞風而動。魯迅《墳摩羅詩力說》：“（裴倫）自意振臂一呼，人必將靡然向之。”

　　[9]“昔人雲”句：見《世說新語文學》：衛玠總角時問樂令“夢”，樂雲“是想”。衛曰：“形神所不接而夢，豈是想邪？”樂雲：“因也。未嚐夢乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無想無因故也。”

　　[10]攝：吸引。《百喻經飲木筩水喻》：“汝欲得離者，當攝汝六情，閉其心意，妄想不生，便得解脫。”

　　[11]六道：佛教語。謂眾生輪回的六去處：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。眾生因其善惡業力，在六道中輪回生死。

　　[12]顰笑：原意指皺眉和歡笑，借指厭惡和喜歡。

　　[13]“玄象”句：玄象，天象，謂日月星辰在天所成之象。示儆，顯示儆戒。

　　[14]“凡所書”句：祲象，謂日邊雲氣之色所顯示的吉凶跡象。《周禮春官保章氏》：“以五雲之物，辨吉凶水旱降豐荒之祲象。”賈公彥疏：“物，色也。此五色之雲以辨吉凶也。”應，感應；應驗。《國語越語下》：“天應至矣，人事未盡也，王姑待之。”

　　[15]世儒：俗儒，淺陋而迂腐的儒士。和“大儒”、“通儒”相對。

　　[16]生天：佛教謂行十善者死後轉生天道。《正法念處經觀天品》：“一切愚癡凡夫，貪著欲樂，為愛所縛，為求生天，而修梵行，欲受天樂。”成佛，佛教語。謂永離生死煩惱，成就無上正等正覺。

　　[17]“經雲”句：《法華玄讚》曰：“佛於二足、多足、無足一切中尊，今雲兩足尊，於三類中兩足為貴。”兩足指人類，蟲是包括人在內的動物總名，故人被稱作“倮蟲”。

　　[18]“世傳”句：宋李元綱《厚德錄》載：宋庠所居堂下，有蟻穴為暴雨所侵，戲編竹為橋以渡。及春試，有胡僧相之曰：“公豐神頓異，如曾活數百萬命者。”後宋庠果然狀元及第。此處意謂救護生靈，多積陰德必有好報。