立場

第十五章 超越性原則

　　郭文斌

　　從患得患失到心安理得

　　隨著實踐的深入，你會發現《弟子規》也有矛盾之處。比如說“人有私，切莫說”和“凡出言，信為先”撞了車。對一個學生來講，同學做了錯事，老師問他誰做的呀？因為學過《弟子規》，就有了一個兩難。跟老師說吧，《弟子規》說，“人有私，切莫說”，不跟老師說吧，它要求我們“凡出言，信為先”。這個時候學生如果問你，你作為老師應該如何回答？這就要求我們找到一個更高的原則，“善相勸，德皆建”，就要看你的動機是什麽，你的動機是讓老師懲罰他一頓呢，還是幫助他改過。為此，《弟子規》需要我們辯證地學，辯證地用，更需要我們帶著一種超越性精神去學習，去教學，去傳播，去實踐。

　　如果我們不以一種超越性的精神去學習，去教學，去傳播，去實踐，要想真正把《弟子規》推廣開來，是很難的。大多數孩子會將信將疑，包括家長、校長，他們會認為《弟子規》解決不了問題。我們要讓《弟子規》解決現代人的問題，一定要把《弟子規》背後隱藏的大邏輯給大家講清楚，如果講不清楚，那麽《弟子規》隻是一篇華文而已。那麽怎樣才能把這個大邏輯講清楚，我們首先要發現問題。現代人到底在哪兒出了問題，哪兒需要這把鑰匙，要搞清楚。

　　現代人活得非常累，非常辛苦，非常可憐，比任何一個時代，人們的心靈負擔都重，重在哪兒？重在我們這個時代是一個多元的時代、信息的時代，重在我們這個時代的風特別大，樹欲靜而風不止，你靜不下來。如果一個人找不到一種強大的安妥自已的力量，那他的一生都在飄搖之中，更別說幸福。心理學家調查，現在差不多所有的人都有焦慮症，而且是重焦慮症。

　　有人給我講，他把錢存在銀行覺得十分不安全，為什麽呢？擔心銀行會破產，那樣我存在銀行的錢不是歸零了嗎？你說怎麽辦啊？我說那你把那些錢取出來兌成真金實銀放在家裏啊。他說那更不安全，如果被小偷盯上，歸零得更快。我說那你把錢分存在不同的銀行。他想了想說，還是不安全，要是哪一天，他發生一個什麽意外，來不及把密碼告訴孩子和太太，這不又歸零了嗎？

　　還有一個朋友跟我說，他每天出門上班的時候，感覺很恐懼。為什麽呢？他說走上大街的時候，看見那麽多的車，萬一哪一個車主正好是喝過酒的，或者正好是變態的，撞上來怎麽辦？

　　還有一位家長給我說，每天孩子出門時，她心裏就很緊張。媒體報道全國每年有1400萬人墮胎，700萬人是未婚青年，7萬人死於墮胎。她還說，有一位愛心人士講過這樣一個故事，有一個女孩子墮過11次胎，之後她非常想做媽媽，好不容易懷孕了，就不敢出門，躺在床上保胎，可是很不幸，感冒了，結果咳嗽了一聲，孩子就掉了，從此再也沒有可能做母親了。大家想想，女人永遠失去了做母親的資格，那是一種什麽感覺？

　　因此，給現代人提供一份心靈的清涼，就顯得非常迫切，也非常重要。我們推廣《弟子規》，也要從《弟子規》裏提煉出來一種有普世意義的，能夠被任何一個人作為開心鑰匙去用的東西，這就是超越性。

　　以上焦慮和痛苦，其來源，可以用一個用成語來概括，患得患失。

　　現代人患得患失到什麽程度？到了有人說生吃泥鰍可以去虛火，大家居然相信。這是一個需要我們去好好考量的問題。怎麽樣才能不患得患失？古人給我們開出的藥方還是一個成語，心安理得。

　　這個“理”是什麽呢？《周易》中有一句話：“上觀天文，以察實變，下觀人文，以化成天下”，透過這兩句話，我們會發現一個理，那就是人文其實是天文的一個倒影。天文演繹的是一個誠，一個性，就是說一個人他按照交通圖出行，按照交通規則行走，就會順利到達目的地，否則，紅燈不停，綠燈不行，就可能會有危險等著他。

　　這個“理”，我個人認為是天文的倒影，也就是我們通常講的人文。

　　隻有“理得”才能“心安”。《弟子規》，就是一個絕佳的理。它告訴我們，怎樣做是合法的，怎樣做是跟幸福相對應的，跟快樂相對應的。

　　那麽最大的“理”是什麽？

　　厚德載物。這是生命走向成功、走向燦爛的一個秘訣。在古代，財富、幸福、美麗，等等，都是物的範疇。這個物從何而來？從厚德而來，它是厚德之樹上結出的果實。根有多大，冠有多大。一個載字，道盡了其中的秘密。換一個說法，就是說你要走向成功的大海，那麽載著你的船的河水要有足夠的高程，這個高程，就是道德的厚度。

　　那麽，什麽是道德？

　　簡單地說，道者，宇宙萬物的運行規律，德者，按照規律去做。

　　換句話說，道者，就是天意，德者，就是如意。

　　《弟子規》講的113件事，就是在講德，就是在講安心之理。

　　而安心，大概是世界上最難的一件事。當年有一位叫神光的先生苦苦尋找安心之法，當他知道達摩在少林寺麵壁，就去拜訪。但達摩仍在麵壁。他就站在洞門恭候，不想天降大雪。神光就頂著大雪，在洞門外站了整整一晚上。第二天的某個時辰，洞裏傳出聲音，憑你這麽一點誠心，就想得到我的至高無上的安心秘訣嗎？神光說，請問末學如何才能證明有足夠的誠心？達摩說，除非天降紅雪。神光很聰明，當即撥出佩劍，把他的左臂砍掉了。然後說，師父，現在已經天降紅雪，請傳我安心之法。達摩確實感動了，轉過身來說，好啊，請拿出來你那顆不安的心，我替你安。神光找啊找啊，結果是覓心了無所得，找了好長時間，但是找不到那顆不安的心，拿不出來啊。

　　達摩說了一句話，我已經替你把心安好了。神光恍然大悟。之後，達摩把他的衣缽傳給他，就是曆史上非常有名的二祖慧可。

　　他當時為什麽聽到初祖的那段話後會恍然大悟？這是一個很大的話頭。在我看來，那個不安之心，本質上是一個假象，真實的那個心，是本自清靜的，本不生滅的，本自具足的，本不動搖的，而且是能生萬法的。

　　就是說我們的心本來是很安定的，那麽又是什麽讓我們的心不安定的呢？

　　就是我們已經不在“理”中。

　　之所以要講這個公案，隻是想告訴大家，安心在古代都是如此之難，要人奉獻出一條胳膊才能換得，那麽再想想現代，這是一個多麽紛繁的時代，多麽複雜的時代，多麽欲望的時代，要想獲得，就更難了。因此，要讓我們的孩子學好真是太不容易太不容易了。

　　我們每天都活得非常非常艱難，也非常非常危險，為什麽？

　　我們做任何一件事情，都要經過一番選擇。

　　就拿飲食來講，十位營養學家十種說法，到底聽哪一位的？有人說食肉就是往身體埋定時炸彈，有人說不食肉會營養缺乏，我們到底聽誰的？

　　其實古人早就給我們答案，還是一個成語，自然而然。這個成語非常有意思。它告訴我們，在我們生存的大環境裏麵，有一種規律在，名曰自然而然。比如說早晨起來我們肯定會見到太陽，晚上呢，會見到月亮。如果你某一天早晨起來見到的是月亮，就不叫自然而然。但是我們現在已經不願意相信這個成語。我們都想從一些速成，一些營銷，一些經營中去獲得成功。

　　舉一個非常簡單的例子，營養。有一次我在公園散步，聽到兩位高中生的媽媽在討論孩子的營養問題。聽得出，是孩子馬上就要高考了，她們變著花樣給孩子做美食。一位母親說，她最近看了一個材料，動物身體越小越有營養，另一位母親說，她也看到一個材料，動物在宰殺的過程中會把它所有的仇恨變成毒素注入在血液和肌肉中，所以吃肉其實是服毒。另一位母親說，她在網上查過，黃豆的蛋白質含量比瘦豬肉高4倍，比雞蛋高3倍，鐵的含量不但高，而且還很容易被人體吸收利用，比牛奶高12倍……

　　聽完之後，你就會發現現在的母親真是很焦慮，就像是孩子能不能考上重點，是由他們手中的廚鏟決定的，恰恰跟孩子手中的筆沒關係。

　　這是一個常識危機的典型案例。我們都知道，一粒種子進入土壤，它會長成一棵參天大樹，但是請問把一塊牛肉埋在土裏麵，能不能長出一個牛來？肯定不行。可見種子裏麵濃縮了宇宙精華。所以我們吃一碗米，其實是吃掉了一個森林，一個濃縮的森林。我們的老祖先用自然而然之理告訴我們，自然而然的東西肯定是最有營養的。現在不是有一本書嗎？《水是最好的藥》。但是我們已經不願意相信，我們就要想著法子去喝那些保健品，豈不知，如果造化認為那些飲料有營養，那麽它當初肯定就造出來。為什麽？因為造化是最慈悲的，最有愛心的。它給我們當初創造的飲用品是水，那它肯定是無以複加的，肯定是最棒的。

　　營養學家的分析肯定沒錯，問題是，營養學家給我們提供的隻是營養的“物理”部分，“天理”部分，“心理”部分，他永遠無法分析，也無從分析。而真正的營養，真正的蛋白質，真正的脂肪，真正的維生素，無疑在“天理”和“心理”裏。就是說，我們現在看到的營養圖譜，隻是貼著地麵的，和人等高的，高出地麵的部分，高出人的部分，營養學家夠不著。

　　再講一個常識。一個杯子，如果你常常盛的是清水，你可能用一年，這個杯子還是幹淨的。但是你把墨汁倒在裏麵，一次它就失去原型。現在，有許多人生命終結於消化係統癌症，什麽原因呢？就是從這兒來的。你想那個肉食，它在經過我們腸胃的時候，我們的腸胃是一個什麽樣的現狀？中國的老祖先，特別是道家，他是不吃炒的東西的，他所有的東西都是清燉，蒸。這是對自己的一份保護和關懷。這是常識。但是已經沒人相信了。沒人相信生活就教你相信，地溝油出現了，六個翅膀的雞出現了，硝酸鹽改造的垃圾肉出現了。人們這才明白，原來在家裏吃飯最安全。

　　現在，人們什麽都相信，就是不願意相信常識。

　　去年到美國，我聽到了一個理論，把我嚇了一跳，他說那個蛋肉理論、蛋肉營養學是從哪兒來的呢？是當年的蛋肉企業雇傭的營養學家給他們寫的廣告詞。據說，現在你到美國去，如果主人用素菜招待你，你就是貴賓。如果他用肉來招待你，那你就是非貴賓。

　　我們也知道，古人具有“日行千裏，夜走八百”的能力，但是現在人們已經不願意相信。人們相信什麽呀？相信汽油，所以我們才走到了《2012》。

　　從求之不得到舍而得之

　　如果沿著厚德載物這個大前提去追索，你會發現古人給我們創造了很多走向成功和幸福的方法論。比如說“求之不得”，這個成語真是越琢磨越好，當你去拚命地追逐一個目標的時候，你恰恰得不到它。

　　幸福是什麽？幸福就是你靜靜地坐在那兒，靜靜地坐著，突然發現有一隻蝴蝶落在你的肩膀上，這就是幸福。但是如果你說，哦，原來幸福就是蝴蝶，就拚命地去追、追、追，蝴蝶就再也不回來了。現代人是開著幸福的車子滿世界去尋找幸福，最後把輪胎都開爆了，最後還不知道幸福是什麽。

　　有這樣一個故事，姐妹兩人兩種人生觀，姐姐認同安詳，認同在最樸素、最簡單的生活現場尋找幸福。妹妹是一位浪漫主義者，她的理想是在大海邊建一棟別墅，每天早晨，推開窗戶，麵朝大海，春暖花開。但當她在大海邊真的住了一段時間以後，卻回來了。姐姐就對她講，如果一個人的心中有大海，那麽他就會在世界上的任何地方看到大海，如果一個人的心中沒有大海，他就是泡在大海裏麵，也不知道大海是什麽。

　　事實上古人給我們提供的一切關懷都是從這個角度來的。如果大家看過《朱子家訓》，就會發現朱子和現在的父親是多麽不同，他竟然給他的兒子講“勿營華屋，勿謀良田”。現在的家長和老師怎麽給孩子講？一個房門上掛一隻草鞋，另一個房門上掛一隻皮鞋，每天問孩子一次，你是想穿皮鞋呢，還是想穿草鞋？孩子當然說想穿皮鞋。那你就去好好奮鬥。但是沒有人給孩子說穿著草鞋也會幸福，因為幸福在心裏，不在鞋子上。更何況，酷暑季節，穿草鞋就比穿皮鞋幸福。

　　現在我們教給孩子的是一種什麽樣的幸福觀呢？角逐。但是古人他不這樣講，古人他引導孩子回到內心，回到本體，回到性，回到根。他知道隻要你回到根，就會春來草自青。隻要春天來了，草自然會青，不用你去找的。隻要我們完成一個順，就能得到，省事啊。

　　現在的教育，隻有一個方向，那就是讓孩子去遠方，最後把孩子的心帶到再也找不到回家的路的地帶。社會上之所以有這麽多不堪回首的一些事情發生，最根本的原因就是人們已經找不到回家的路了。《弟子規》360句，113件事，本質上是給我們提供了113個回家的入口。

　　和“求之不得”對應的還有一個單詞“舍得”。事實情況是，當你“舍”之後，“得”自然發生。

　　老子講無為，原來不懂，怎麽想都想不通什麽是無為，後來有一天，突然明白，無為就是舍得，就是你把欲望的那一部分放下，把追逐的那一部分放下，把去滿世界找蝴蝶的那些辛勞放下，靜靜地坐下來，自然得到，蝴蝶自然到來。

　　那個杯子已經用了好多年，已經被汙染得很嚴重了，但是當你把汙染的那部分放下、放掉，本體自然出現，這就叫無為。就是舍掉多餘的、無用的、假的，那麽本質的、真的、有用的自然呈現。

　　老子說，上善若水，擇低而泄，就是講水的無為，水的不爭。

　　老子講水的不爭是指水不爭山之高，因為它不爭山之高，它才能奔向大海。在老子看來，水的目標是大海。也許有人會說，單位分房子，不爭怎麽能夠得到？如果指標隻有一個。因為房子不是老子的目標，老子的目標在房子之外，老子的目標是到達大海，而不是住在房子裏。一個人把豪宅作為他的奮鬥目標，他的心會被豪宅占滿，上善之水流到豪宅那裏就流不過去了。

　　因此，人生的智慧在一定意義上講是舍的智慧。

　　如果一件事情一百年之後它跟你的生命沒有關係，它就是假的。一根金條你花了很大的代價，放在你們家保險櫃裏，可是一百年之後呢？它是誰的？

　　萬般將不去，唯有德隨身。隻有道德是永恒的。道德會通過一個家族流轉。有人作過統計，到清朝時，範仲淹先生的後代中部長級的人物已經有七十二位。這七十二位是一個結果，因是什麽？“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。這一句話講的是什麽呀？講的就是舍得，把我、自我舍下去，回歸到忘我、大我、公益的海洋中。那是一個再大不過的“樂”，即便是憂，也是樂。因為對於一個忘我的人來說，憂，也是公益。

　　當一個人把開關撥到自私這一麵的時候，他用的是充電電池，撥到公益這一麵時，他用的是交流電。

　　求之不得，舍而得之，真是好啊。“與宜多，取宜少”，就是要多給別人，少從別人那裏索取，它是有道理的。當一個人能夠從舍中體會到幸福，那他就真正領會了《弟子規》的精神，也領會了人的意義，他就離真幸福真快樂不遠了。

　　成功的三個根

　　《朱子家訓》有言，“刻薄成家，理無久享，倫常乖舛，立見消亡”。真是好。就是說，如果我們不遵從“大邏輯”，不遵從安詳原則，不遵從《弟子規》，你即便是發家了，賺大錢了，也會立見消亡，保不住呀。我們看看現代中國的企業，“嘩”一下起來，沒幾天，又“嘩”一下落了。回頭再看三聚氫銨事件，你就會明白這句話是多麽有道理。如果他們不做那個勾當，會倒掉嗎？倒掉的原因是什麽呢？刻薄起家。我們想想，世界上哪一個國家，哪一個民族會給自己孩子的食品中下毒？這是一個民族的恥辱。那麽怪這些人嗎？不怪，怪誰呢？怪當年沒人教他們學《弟子規》，怪他們生命的軟件係統中沒有裝進去“大邏輯”。如果這些人學過《弟子規》，他就知道，“凡是人，皆須愛”。如果他們心中有這句話，他們就不會那樣幹。真是，“能親仁，無限好，德日進，過日少”。可是，我們可以肯定，他們的心中壓根就沒有一個“仁”字。

　　同仁堂曆經300年風雨，仍然屹立在世界企業之林中，它為什麽會如此有生命力？我們隻要看看它的名子，同仁堂，就會知道個大概。“修合無人見，存心有天知”。當“仁”成為一個企業的目標，它怎麽不受大家愛戴？而一個受大家愛戴的企業，它怎麽會不成功？這真是常識中的常識。“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”。這個世界上沒有哪一個人你給他好處他不回應的。一個念頭產生，世界上就有一億個對應，這就是古人講的，“千江有水千江月”，多好啊。這是中國人的智慧，你的念頭就是天空中的明月，地下有多少江河就會有多少月亮，真是好。這時，我們就會明白為什麽古人一直強調要善護念，要保護我們的念頭，因為念頭是一切事物的因，種子。

　　從“倫常乖舛”可以得出這樣一個公式：一個人的道德存量跟他的支出、消費不對等的時候，他的生活就會發生不測，為什麽？赤字了。赤字了別人就會封門啊。現在的孩子，大學剛畢業，還沒怎麽工作呢，就貸款買房子，而且一買就是一百多平米。請問，對於這些青年來說，他們的道德存量，跟他的支出對等嗎？

　　人的成功有三大條件，古人把它叫三大資糧：第一天根、第二福根、第三苦根。福根是什麽呢？就是你以前存過的，你的祖上存過的，好多好多的善的存量，換句話說，就是你善的存折上的錢。苦根是什麽呢？就是一個孩子拿到的吃苦學分。一個人沒有進入過田野，沒有經過耕耘，沒有經過驕陽下麵的收獲，沒有體會過那種感覺，不知道糧食是怎麽來的，你要叫他珍惜糧食，是很難做到的。隻有他經曆過播種、收獲那個過程，他自會珍惜。可是現在的孩子缺了這一課。

　　因此，建議家長一定要給孩子安排足夠的吃苦作業，要讓孩子一出生就去找苦吃，因為它是一個人成功的根之一。隻有三足鼎立，你的人生才能立得穩。可是現在的情況是如何的呢？舉一個大家都知道的例子，一個學生到學校，才發現媽媽把他的課本裝錯了，為什麽裝錯了，今天老師改課了，而媽媽是按課表裝的課本。請注意，這是一位四年級的學生，每天書卻是由媽媽來裝的。

　　這樣的孩子，將來怎麽能夠走向社會？怎麽能夠服務他人？

　　從這個意義上來講，我們一定要想方設法給孩子提供一些讓他吃苦的環境、情境，讓他去鍛煉，讓他的手上磨出來一些老繭，流一些汗水，這是非常非常必要的。要讓它對等，“倫常乖舛，立見消亡”，如果孩子吃苦的存量不足，其實最後是害了孩子。