重建

第七章 野處園訪洪邁不遇

　　徐懷謙

　　到江西鄱陽采風，在飽覽了中國第一大淡水湖鄱陽湖的秀美風光之外，沒承想竟與南宋兩位文化大家洪邁和薑夔不期而遇。也是在這裏，才知道鄱陽縣已有2200多年的建縣史，是秦朝推行郡縣製時設置的首批縣之一，而鄱陽湖的名字則出現在700多年以後。如此看來，曆史悠久的鄱陽縣要沒有幾個文化大家壓陣，倒是一件不可思議的事情了。

　　要訪洪邁，有點難，墓倒是有，在一個島子上，交通不便；他的私人別墅--野處園就在縣城邊上，當地友人陪我一同前往。

　　洪邁營建野處園的準確年代已經不可考了，大致在宋孝宗隆興年間。紹興32年（1162年），洪邁受當朝天子宋高宗派遣，出使金國。有道是“弱國無外交”，洪邁雖然竭力維護了一個偏安朝廷的尊嚴，回京後卻遭到禦史的彈劾，罷官回到了家鄉鄱陽。第二年，隆興元年（1163年），孝宗登基，洪邁開始其最著名的《容齋隨筆》的寫作，也是在這個時期，他於鄱陽城西濱洲的芝山腳下營建野處園。

　　“野處”二字的寓意是顯而易見的，旨在表白自己對於功名利祿的淡泊。從《容齋隨筆》中的兩則筆記可以見出洪邁的品格追求。其一是《油汙衣詩》，敘述自己十歲時在一家酒店的牆壁上看到一首題名《油汙衣》的詩，詩句是：“一點清油汙白衣，斑斑駁駁使人疑。縱饒洗遍千江水，爭似當初不汙時。”洪邁說自己很喜歡這首詩，六十多年過去了，依然曆曆不忘。我想主要的原因在於詩中表達的潔身自好的思想，契合了洪邁的精神追求。其二是《求為可知》，是針對孔子講“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”這句話的引申，洪邁的觀點是：“君子不以無位為患，而以無所立為患；不以莫己知為患，而以求為可知為患”，在他看來，一個人如果汲汲於功名，老是擔心不被人知道，那麽他就有可能什麽事都做得出來。不難看出，在功名觀上，洪邁要比孔子更純粹些。

　　儒家向來講“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，在朝為官時就要為民請命，造福桑梓；一旦無官一身輕，則不妨優遊林下，陶然忘機。其實絕大多數儒家意在仕而不在隱，洪邁也不例外，他後來東山再起，從吉州、贛州、泉州、建寧、婺州五個地方的知州一直幹到68歲以端明殿學士致仕。如果沒有官癮，他是不會在仕途上混這麽久的。

　　我對洪邁的敬重在於他的為官和做學問同樣認真，同樣出色，而不像有些官員，做官是個庸官，做學問則純粹是附庸風雅，沽名釣譽。

　　比如，他在贛州任上，由於重視農政，倉廩充實，當別的州縣出現饑饉災荒的時候，他盡自己所能，將穀粟調往重災的相鄰州縣，給予接濟。任婺州知州的時候，他發現當地水利設施很差，下令整治、疏通了境內的837處塘堰和湖泊，保證了農業生產的豐收。

　　可惜，數百年之後，他的政聲隻留在史籍中，而他的文名卻空前鼎盛起來。鼎盛的原因非常奇特，是因為領袖的推重。在洪邁的故鄉鄱陽，當地人無不喜形於色地告訴你毛澤東主席幾近彌留之際--臨終前的十三天，還在向身邊的工作人員提出要看《容齋隨筆》。這部書確實了得，它是作者集40年之功，撰述的一部上自朝廷典章製度、治亂得失、經史諸子百家之言，下至山水風物、詩詞文翰、文人逸事，內容廣泛、考據精審的讀書筆記，共5集，74卷，1215條。第一集出版後，即得到當朝天子宋孝宗的充分肯定，認為該書“煞有好議論”。到了後代，它的名氣越來越大。明代河南巡撫、監察禦史李瀚評論：“此書可以勸人為善，可以戒人為惡；可使人欣喜，可使人驚愕；可以增廣見聞，可以澄清謬誤；可以消除懷疑，明確事理；對於世俗教化頗有裨益！”並被《四庫全書總目提要》推為南宋筆記小說之首。

　　如此說來，稱洪邁的學問獨步當時是並不為過的，他確有些自負的資本。明人薑南在《風月堂雜識》一書中，就記錄了有關洪邁自負的一則故事。說的是洪邁晚年做翰林學士，有一天在翰苑值班，為皇帝草擬詔書，從早晨到下午竟然寫了二十多篇，非常忙碌。完事後他在庭院裏散步，看見一位老人坐在樹下曬太陽，就跟他聊了起來。原來老人家幾代人都在翰苑當差，年輕的時候還伺候過元祐時期的前輩。老爺子首先奉承洪邁說：“今天文書這麽多，學士一定辛苦。”洪邁很得意地說：“今天寫了二十多道文件，都交差了。”老爺子忙恭維說：“學士才思敏捷，真不多見呢。”洪邁不由自負地問道：“當年蘇東坡蘇學士，都說他筆頭快，也就這麽快吧？”老爺子點點頭，說：“蘇學士敏捷，也就這麽快了，”老人歎了口氣，接著說：“不過，他草擬詔書的時候是不用翻書的，都在腦子裏裝著呢，不至於像您這樣費勁噢。”聞聽此言，“洪為赧然，自恨失言。嚐對客自言如此。且雲：‘人不可自矜，是時使有地縫，亦當入矣。’”你看，洪邁的學問夠大的了吧，可是與蘇東坡一比，他羞得都要鑽地縫。他確有自負的一麵，但當他認識到自己的不足之後，卻幡然省悟，“人不可自矜”，這一點清醒的自我認知，對他日後的筆記撰寫顯然是不無裨益的。

　　我之欣賞《容齋隨筆》，倒不在於它是帝王將相的枕邊書，而是因為書中有很多不同凡俗的創見，顯示出洪邁獨立思考的姿態。比方《民不畏死》中，洪邁說：“自古以來，時運俶擾，至於空天下而為盜賊，及夷考其故，亂之始生，民未嚐有不靖之心也。”他在分析秦漢隋唐之末的曆次農民起義之後，評論道：“使君相禦之得其道，豈複有蹈天之患哉！”身處封建社會，一個官員可以從“盜賊”的立場出發來看問題，這是要有一些膽量的，而這樣的觀點，對毛澤東提出“造反有理”，要求重估農民起義在曆史中的作用，不能說沒有幫助吧？

　　車子停在芝山腳下，友人帶我信步登上芝山。要尋幾百年前野處園的蹤跡顯然是不可能的了，友人根據史料記載，為我指點著野處園的大致方位，講述宋孝宗乾道元年（1165年），時任饒州知州的王十朋來到野處園看到的一番美景，王知州的詩是這樣寫的：“鄱水芝山四望賒，雨餘風物倍光華。名園種果仍脩果，妙手栽花似判花。行見晉公開綠野，聊從子美酌流霞。坐間賓主皆人傑，我質如蓬賴依麻。”一處私家園林能贏得知州如此的誇獎，說明它的品位是不俗的。26年後，紹熙二年（1191年），洪邁退休回鄱陽，在野處園一住就是13年，直至去世。可以想見，這期間，有財力有餘閑的洪邁對園林肯定做了不少修繕，野處園的風光自然會旖旎不少。

　　如今，野處園不見了，洪邁的政績不見了，而他的《容齋隨筆》卻熠熠生輝，活在一代又一代知識分子的血脈中，這樣的存在是許多帝王將相孜孜以求卻永遠無法企及的境界，而一個普通的文人洪邁做到了。想到這裏，對野處園訪洪邁不遇可以不必遺憾了，因為我訪到了更為切實的內容--一個文人，一定要找到自己的安身立命之所，要為後人留下一點實實在在的精神財富，否則就枉為文人了。

　　感悟富厚堂

　　荷葉田田，荷花正豔。我身處的位置是湖南婁底雙峰縣荷葉鎮天坪村，聽這地名，若沒有荷花，倒有些不美了。這片荷塘的主人是誰？您猜對了，他就是中國近代史上赫赫有名的人物曾國藩。

　　從半月塘的拱橋上放眼望去，那迎風獵獵的湘軍帥旗下掩映著的，就是曾國藩故居--富厚堂了。據說“富厚”一詞出自《漢書功臣表》：“列侯大者三四萬戶，小國自倍，富厚如之”，與曾國藩父輩所建白玉堂、黃金堂的名稱相比，內涵稍微豐富了些，但也絕對是讓皇上聽了放心的宅號。他如果起名“思明堂”、“乾清宮”之類，恐怕會有很大麻煩的。青磚、粉牆、黛瓦，於群山環抱之中，占地4萬平方米，建築麵積1萬平方米，端的好一座鄉間侯府。到得府前，大門上方懸巨匾“毅勇侯第”，那是曾國藩同治四年（1865年）七月率部攻陷天京，打敗太平軍而獲得的獎賞，皇上除給他封了個一等毅勇侯，還加封他太子太保銜。這在清朝，是一個漢族官員所能獲得的極高的榮譽了。

　　富厚堂是四合院布局。進得大門，是一片相當開闊的庭院，有多開闊？數一下房前走廊的廊柱，共12根，你就可以想象得出它的氣派了。由曾國藩手書的“富厚堂”三個大字端莊富貴，懸掛中央，兩旁是他的兒子、外交家曾紀澤的篆書聯“清芬世家，盛德日新”。進入正廳，才發現建築的內牆一律是土磚，門板上隻有簡單的雕刻，方梁圓柱則是素麵朝天，毫無雕梁畫棟的感覺。中廳懸匾“八本堂”，由曾紀澤手書，上麵抄錄了曾國藩當年製定的八條準則：“讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”涵蓋為人處世的方方麵麵，堪稱仁人君子修身齊家治國平天下的基本綱要。

　　要說富厚堂的獨特之處，我以為有二：一是它的三個藏書樓，分別是曾國藩的求闕齋、曾紀澤的歸樸齋、曾紀鴻夫婦的藝芳館，曾收藏各類中外圖書30萬卷。用今天的話說，曾國藩絕對是一個學者型官員，他的學問是相當紮實的，當年曾不無自詡地說：“若如此做去，不做外官，將來道德文章必粗有成就。”第二個特色是它的匾聯文化。作為儒生的曾國藩，他的先祖和他本人製定的很多家箴都被寫成匾聯懸掛在富厚堂中，如曾國藩手書其父曾麟書的箴言“有子孫，有田園，家風半讀半耕，但以箕裘承祖澤；無官守，無言責，世事不聞不問，且將艱巨付兒曹”，曾國藩親撰的“萬卷藏書宜子弟，一尊滿意說桑麻”，“看讀寫作一日無閑，勤儉敬信終身可行”，“每日清晨一炷香，謝天謝地謝三光。所求處處田禾熟，但願人人壽命長。國有賢臣安社稷，家無逆子惱爹娘。四方平靜幹戈息，我若貧時也不妨。”還有巨匾“篤親錫祜”，都是談耕讀文化，談如何持家的。也有講為人處世的：“戰戰兢兢即生時不忘地獄，坦坦蕩蕩雖逆境亦暢天懷”，“取為人善，與人為善；憂以終身，樂以終身”，完全符合曾國藩一貫主張的慎獨、謙抑、忍讓的人生哲學。

　　從藏書樓下來，繞過後山的林蔭路，發現在富厚堂主體建築之外，還有一座獨立的二層小樓，它就是思雲館。鹹豐七年（1857年）二月，曾國藩的父親去世，他從江西軍中奔喪回家。此時，他已父母雙亡。為了紀念雙親，取古人“望雲思親”之意，在鼇魚山下親築思雲館，在此居住了一年零四個月。從這個角度來說，是先有思雲館，後有富厚堂。富厚堂始建於同治四年（1865年），是由曾紀澤商同曾國潢、曾國荃兩個叔叔設計建造的。當時曾國荃剛剛打敗太平軍，從南京擄掠大量金銀財寶回湘，在老家建起由曾府家廟、獎善堂、敦德堂三部分組成的龐大的建築群“大夫第”，據說有九進十八廳，共148間房屋，是當時湘鄉境內最豪華的官僚別墅。之後協助曾紀澤營建富厚堂，一直到光緒元年（1875）富厚堂在曾紀澤手中最後完工，前後近二十年時間。富厚堂建成後，曾國藩的夫人和兒子均在此居住，而曾國藩本人仕宦於外，從未回籍住過一天，於是，思雲館就成為曾國藩在富厚堂內唯一居住過的地方了。正是在這裏，曾國藩完成了他人生思想的又一次轉變。曾國藩的思想一生有三變，做京官時他的學問初為翰林辭賦，後為六書之學，以程朱理學為依歸；鹹豐二年因母喪回鄉丁憂到鹹豐三年出辦團練事務，主張申韓（申不害、韓非子）之術，以《挺經》中宣揚的倔強剛強之精神，打造出一支當時最富生氣和戰鬥力的湘軍。鹹豐七年在思雲館居住的這段時期，曾國藩反思幾年來抗擊太平軍遭遇的種種挫折和失敗，這位在戰場上曾數次欲溺水自殺的湘軍統帥領悟到不能太自信、太強悍、太霸蠻，更不能一人盡享天下功勞美名，從殘酷的現實中接受了老莊關於人生必須順應自然的道理，懂得了以柔克剛的深遠含義。鹹豐八年複出時，他運用黃老之術，無人不拜，無信不回，與左宗棠捐棄前嫌，重修舊好，知雄守雌，在政治、軍事方麵均步入順境，年餘後即署理兩江總督，日後終於成為“中興第一名臣”。由此看來，思雲館是曾國藩圓滿自己思想的地方，是他由儒而法而道，最終成為中國傳統文化集大成者的重要轉折點。賞讀思雲館的對聯“不怨不尤但反身爭個一壁淨；勿忘勿助看平地長得萬人高”，果然有很多老莊的味道了。

　　從建築學上的意義來說，富厚堂不足以令人流連忘返，可是作為一種文化精神的富厚堂，卻讓我沉吟良久。

　　毛澤東說：“愚於近人，獨服曾文正”，讚的是曾國藩製服太平天國的武功，參觀完富厚堂，我所感慨的則是他的文治、他的家教、他的智慧。無論從立德、立功、立言的哪一個方麵說，曾國藩都是一個成功的人。富厚堂屹立一百多年而不敗，固然有“文革”期間被用作鄉政府才得以妥善保護的因素，其簡樸無華的建築風格也是它長壽的重要原因。當年，曾國藩聽說族人為修繕富厚堂花費七千串錢（約合5000兩白銀），極為生氣，信中大大痛斥了一番：“不知何以耗費如此，深為駭歎！餘生平以起屋、買田為仕宦之惡習，誓不為之。不料奢靡若此，何顏見人！平日所說之話，全不踐言，可羞孰甚！”其實，即使用今天的眼光來看，富厚堂也算不得豪華，頂多稱得上氣派而已；在他的勸說下，曾國荃的“大夫第”也有所收斂，終於沒有修成金鑾殿。一百多年過去了，富厚堂基本完好，而大夫第卻殘破支離，除敦德堂主體部分保存較好外，獎善堂和曾府家廟均麵目全非，很多精雕細刻的門窗被當地百姓拆走。這不正是道家“守拙”、“不爭”處世哲學的勝利嗎？

　　曾國藩的成功還在於他對子孫後代的教育，這是比富厚堂要富厚萬倍的精神財富，是任何有形的固定資產都無法比擬的文化遺產。在富厚堂，縈繞在我腦中的一直是那副老掉牙的對聯：“忠厚傳家久，詩書繼世長。”常言說：“富不過三代”，可是曾家卻“君子之澤，五世未斬”，這和曾國藩的言傳身教是分不開的。富厚堂內沒有什麽藏寶密室，卻有三個藏書樓，加上後來曾寶蓀將思雲館也辟為藏書樓，就是四個，這樣的書香門第沒有製造一個紈絝子弟，而是培養出二百多位成名成家的人物，他們很少做官，卻在教育、科學、藝術方麵卓有建樹，像女詩人曾廣珊，教育家曾約農、曾寶蓀，翻譯家曾寶葹，高教部副部長、化學家曾昭掄，考古學家、博物館學家曾昭燏等，就是其中的佼佼者。這和曾國藩“吾不望代代富貴，但願代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌，禮儀之旗幟也”，“凡人多望子孫為大官，餘不願為大官，但願為讀書明理之君子。勤儉自持，習苦習勞，可以處樂，可以處約，此君子也”等家訓是有密切聯係的。另一方麵，曾國藩重視讀，卻不鄙視耕，這又是他高於普通儒生的地方。他在祖父星岡公的基礎上總結提煉的“八字家法”--考寶早掃，書蔬魚豬（即敬奉祖先、親仁善鄰、早起、打掃、讀書、種菜、養魚、喂豬）就突出了勤儉、力行的重要性。他在信中多次叮囑幾個弟弟：“子侄除讀書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草是極好之事，切不可以為有損架子而不為也。”看展板上所列曾國藩後人中出類拔萃的一串長名單，徜徉富厚堂內樸實無華的每一個角落，回味曾國藩那一番番苦口婆心的教諭，誰能不折服於中國傳統文化的魅力？再對比如今很多家長隻知道留給兒女金錢、別墅、豪車，其間的差距何啻霄壤之別！

　　富厚堂果然富厚，但指的不是物質，而是精神、思想、文化。從這個角度來說，讀懂富厚堂，就讀懂了曾國藩；讀懂曾國藩，就讀懂了大半部中國文化。婁底之行，讓我見識了婁底端的不是“樓底”，而是一個聚寶盆，它聚的是錢財，更是人才，而曾國藩無疑是其中最為閃亮的一個。