吉安民俗

第五節 喪葬

　　喪葬禮儀習俗，是指人死後，親朋好友為之舉行殮殯、祭奠、哀悼的習俗慣製。自古以來，我國就十分重視喪葬禮儀。之所以如此，除了普遍存在的靈魂不滅觀念外，儒家孝道和先人蔭庇後代的思想也起了重要作用。葬禮辦得是否隆重，既是衡量子孫盡孝與否的一個重要標誌，又對能否得到祖先蔭庇使家道興旺具有重要意義。此外，在種種喪葬禮儀中，也寄托了死者親屬對死者的真誠懷念之情。

　　在吉安，舊時全是土葬，如今時代不同，農村多是土葬，城鎮以火葬為主。年過花甲（60歲）稱“老人”，凡老人過世稱“壽終正寢”，遵照傳統的土葬禮儀安葬，稱“白喜事”。喪葬儀式主要有如下方麵。

　　送終。老人臨終前，兒子媳婦及孫輩必須迅速集中身旁，送別死者。但女兒要避開，有“女養不得老，送不得終”的封建古訓，女婿可以送終。老人死後，立香案於腦旁，稱“點燈”（腦頭燈）“照路”。兒孫跪著燒紙錢，稱“送盤費”，死者墊鋪草須燒掉，稱“燒鋪”。同時，請嫡親族人通報親戚好友，叫做“報喪”。在外的親人接到噩耗後，要立刻啟程回家“奔喪”。

　　裝殮。由殮者給遺體洗臉、梳頭、揩身、穿衣。壽衣件數是男單女雙，多少不等，顏色多為內白外藍或青色；壽鞋不墊底，好讓死者“登仙輕便”。殮完，將遺體安放門板上，蓋上女兒送的6尺“壽被”，置於廳堂，接受家庭親友“相望”，即向遺體告別。

　　入殮。遺體入殮（入棺）多取傍晚，殮者將遺體抬進祠堂，路經鄰戶門口，鄰人用粗糠熏煙並掃之，稱“熏煞”。棺底墊石灰、禾草灰防腐，複以棉布托屍。遺體置入棺中，死者口內塞一枚銅板或一點金子，叫“銜口錢”、“含金”；死者頭要正中，不得偏左偏右，稱“分徑”。分徑不得偏向，偏了向，於諸子孫和睦不利。兩邊放死者生前喜好之物，一個裝茶葉、米的小罐，用直係親屬衣物塞緊，稱“塞棺”，寓意“後代並發”。以甑皮墊屍腳，便於亡靈登“望鄉台”、“關照後人”。殮畢，蓋棺。靈柩前置香案，親屬圍棺號哭，稱“哭喪”。親友陸續前往吊唁。凡來吊唁者，須在靈柩前祭拜，孝子則在一側跪謝，吊唁者拜畢，孝子方可站立。

　　開吊。遺體入殮後，按擇定吉日開祭治喪。一般人家治喪按“三日無忌”規矩，即死一日，祭一日，葬一日，規模小，稱“村吊”，祭禮比較簡單。富家治喪期多至7日，稱“都吊”。喪堂（祠堂）用白布紮牌坊，每天都做家祭，寄托綿綿哀思。開祭頭一天早晨，有“開靈”儀式，在祠堂大門口設香案，喪家合家人跪拜東方太陽神，樂隊奏樂，叫“告東方”；司儀禮生用縫衣針在孝子的食指上刺一針，用幹淨毛筆蘸血滴點在木製神主牌下方的“王”字上麵，“王”字變成“主”字，孝子嗬氣，再在血滴上蓋墨，寓意“亡靈受精氣，祐後裔蕃昌”，叫“點主”。接著殺豬開奠，合家人入祠內祭拜一番。開祭的每晚，請道土做普度。吉安民間至今仍行其俗。道士做功時，唱的都是韻文，抑揚頓挫，伴隨著法器、樂器，整個道場顯得肅穆悲切。家人按道士要求，要順著靈柩跪伏繞圈，叫“拖喪”，是一種古老的祭喪儀式。隻要道士不歇息，“拖喪”活動就不能停息，一直跪伏著，不得站立。因此，“拖喪”一次，身體差的人往往給拖垮身體。此俗今鄉村仍流行。

　　祭奠。出殯前的禮儀，分家祭和客祭。治喪期間，家祭是一項重要內容，禮儀也很莊重。靈柩前方的香案正中放了女兒送的紙紮“靈屋”，供奉著靈主牌，有的人家還放上死者遺像。擺上5葷5素祭菜和祭酒、齋飯等，兩邊還有紙紮金童、玉女，金山、銀山。靈堂兩邊掛滿親友送的挽聯挽幛。家祭開始，由禮生司儀：鳴爆，擂鼓3通，鳴金9響，發號3聲。鑼鼓齊鳴奏大樂。兒子、媳婦穿白衣白裙，腰係麻片草繩；頭戴竹紮糊白紙“龍冠”，龍冠頂端垂一小團籽棉；腳穿草鞋；手持紮了紙錢的蘆稈孝杖，垂頭哭泣著從靈柩邊的帳幔中走出。孫輩亦穿白孝服，但不披麻，衣袖上綴一點紅布，以示父母健全。出嫁的女兒也都戴白布、執孝杖，鞋縫白布，隨後走出，跪在下方。長子一人代表全家跪拜敬香祭奠，而後跪著不起，聽禮生用哀婉的哭腔讀祭文，祭文敘述死者生平、業績、品行，外加兒孫們失去親人的哀痛。聽得滿堂子孫涕淚長流，哀號不止。

　　家祭做完，接下來做客祭。男客戴白布領頭跪拜，女眷在下方伏地不起。禮生念挽聯或挽幛上的親友名號及悼念詞語。孝子要在孝帳內對外跪著，表示答禮。

　　停柩期間，每天燒香3次，即早奠、午奠、晚奠。

　　有的地方出殯前，由禮生帶著孝子一家，彎腰低頭，繞著靈柩緩緩而行，禮生邊走邊唱哀悼詞，如泣如訴，聽者淚如雨下。

　　出殯。出殯習俗中最大的不同是時間，有的地方是午時前出殯，有的地方是午時後出殯，但很少是早晨出葬的。靈柩出了祠堂後，手執引魂幡者走在前麵，鳴鑼開道，拋撒紙錢。靈柩用“龍繩”捆紮在粗長的“龍木”上，龍木上立一隻雄雞，叫“長生雞”。8人抬著靈柩走，孝子孝媳扶著靈柩行。有人從後方拋撒大米茶葉。其他親屬賓客跟在後麵送葬。亡者長孫坐便轎，手捧神主牌。中途遇岔路口或重要路口，須停下一次或數次，由禮生做“路祭”，抬棺者也休息片刻。一次路祭後，客人可以脫下素服或白布返回。孝子孝孫女兒等送靈柩上山。

　　落葬。靈柩上山後，用抬杠將靈柩懸擱在墓壙上，女兒、侄女上前用手摸摸“龍繩”，意為解索，向抬靈柩者贈解索利是（紅包），禮厚禮薄視女兒等的經濟狀況而定。靈柩入壙填土成丘後，有人由遠而近鳴鑼3遍，叫做“趕龍”，禮生祝讚幾句。

　　焚化龍冠、孝杖及紙類祭品，孝屬上墳頭隨便拾取一抷黃土，叫做“兜金兜銀”；孝子脫下素服，披上紅布，隨引魂幡、龍木引亡靈先一會兒回村，在祠堂前跪著，稍後孫子捧回神主牌回村，接過神主牌放在祠堂上廳的祖宗神龕內。當晚，設酒宴款待族人及賓客，叫“吃白喜事酒”。本村人吃完後，還要盛一碗飯回家給孩子吃，吃了健康平安。

　　悼七。自死者終日算起，每隔7天為“一七”，逢七要燒香焚紙，敬齋飯、三牲悼念，叫“悼七”。有的人家請道士念經超度亡靈，一般“五七”或“七七”為期。此後3年為守孝期。守孝期內不辦喜事；春節用藍紙、綠紙寫對聯或不貼對聯；主人不去鄰居和親友家拜年。

　　土葬習俗中，自古至今吉安有做生墳的習慣。人滿五十，富有人家就想到營造生墳。先請風水先生選址。地址確定後，即建陰宅。竣工後，在碑石處刷上白灰，分別書上“壽”字，建生墳的習俗主要反映民間相信建生墳添福壽的思想，另外也反映趁本人健在選擇一個比較滿意的地方，不至於人突然倒下後，草率埋葬，與拋屍荒野差不多。吉安民間對“慎終”方麵比較重視，人健在時，先準備好壽棺、生墳。

　　吉安對選墳址非常重視，不論貧富，都請風水先生擇址。因此，吉安的堪輿學很發達，風水氣氛很濃，專門從事這一行當的人不計其數，一般百姓都能說出個甲乙丙丁來。民間流傳選墳址落葬的故事很多，這裏介紹兩個，以見吉安人對墓葬之關注度。

　　相傳在清代嘉慶年間，廬陵縣萬福鄉東水村出了個師爺叫郭榜，精通堪輿風水。東水村旁有兩座不高的山，叫狗形山。兩山一前一後，中間隔著一條溪流，使得這塊地有山有水，成為風水寶地，當地人叫前山為母狗山，後山叫公狗山，母狗的頭朝前，P股下是一條水流，公狗的頭朝著母狗的P股，風水先生稱讚道：“公狗對母狗，對著兩張口。誰能點到穴，人家發千口。”狗形山本是東水鄰村桐家村的，桐家村姓趙，比東水郭姓肇基早得到。一次偶然的機會，郭家人獲得了趙氏族譜中關於狗形山一帶的山水田塘的記載資料，郭榜大喜，便鼓動村中老人家去世後葬到狗形山上。有一年，郭家有老人去世，郭榜親往狗形山察看穴位，認為母狗山頭上是落穴點。趙姓阻攔，郭家人卻能如數家珍一樣說出這裏的情況，說成是郭家的，於是引起官司。這個傳說反映了一點，人們為了葬得一塊好地，不惜采取強占、騙取辦法來獲得。吉安人相信“陰宅穴一點，陽宅吉一片”。有人為了一穴之地，願費巨金購置。

　　相傳在乾隆年間，廬陵縣固江社邊有個鄉儒黃學顏，年輕時在鄰村歐陽姓的家族中做私塾先生，住在歐陽宗祠裏。祠後是一片山地。後來，他每天早上起床後發現要少一隻鞋子。黃先生經觀察知道是一頑皮的猴子所為，有天淩晨，黃先生尾隨猴子來到祠後的山地，進入一片竹林，在竹林的中央有一塊空地，先生丟失的鞋子就堆積在那裏，並且堆成像一座墓狀。黃先生諳熟風水，深知這是上天賜給他的風水寶地。後來，他采取瞞天過海的辦法把老母親葬在此處，對歐陽氏家族說葬的是一位乞丐老嫗。直到黃學顏出了兩位名動一時的兒子，一個叫黃讚禹，進士出身，河北大興知縣，一個叫黃讚湯，進士出身，官至兵部刑部右侍郎，河南、廣東巡撫。兄弟倆為祖宗修墳，才向歐陽氏透露其中秘密，黃氏兄弟花巨款把那片竹林買下，成為社邊黃家山地。從這些曆史故事中，我們能感受到，吉安民間對墓穴的選擇是十分重視的。

　　火葬。解放後，火葬在城市逐漸興起。人死後，將遺體送殯儀館火化，取骨灰置於盒內，埋入土中或存放家中。葬禮多開追悼會，悼念死者生平，吊者佩黑紗或白紙花誌哀。如今，城裏還實行公墓管理。

　　§§第五章 家族與社會習俗