吉安民俗

第一節 家庭

　　在中國傳統社會中，宗族是基本的社會單位。宗族是同聚落居住的父係血親按倫理建立的社會組織，有一些共同的財產和一定的共同文化，具有政治、經濟、宗教、教育等方麵較為完整的功能。宗族由家庭組成，家庭主要是一個生育單位和經濟單位，通常作為宗族的一分子而存在。在中國這樣一個父係血統社會中，屬於同一血統關係的宗族，都姓祖先的姓，通過追溯共同的祖先，宗族中的人們因為看不見摸不著的血緣關係而緊密地聯係在一起。反映這種血緣關係和宗族文化的有族譜、祠堂、祖塋、族產、族規和族房長等，是形成家族習俗的重要原因。

　　家族既是人類生存的一種製度，在長期曆史中形成了一套文化，這就是家族特有的內在的價值和外在的禮儀、符號等。吉安的社會與家族習俗，既有傳統的普遍性，也有本地區的一些特點，是吉安曆史文化的重要縮影。家庭、家族、宗親、社會，是人生領域的起點和終點，也是人生意義的源泉，滋養著一代又一代吉安人的心靈。

　　教育。《三字經》裏有“子不教，父之過，教不嚴，師之惰”這樣的話，父母生下兒女，就有撫養教育的義務和責任，自古而然。吉安的家庭很重視對兒女的培養教育。吉安自古號稱江南望郡，多世家大族，在子女教養上代代相承，以至於一般家庭也受到影響。吉安民間有句老話，叫“團箕曬穀，教兒讀書”，它幾乎是吉安民間教子育女的基本要求。

　　吉安民間重視對子女教育是有著深厚的曆史傳統。宋明以來，吉安以耕讀教育為主流，讀書入仕的人數多，士大夫、鄉紳的嚴謹生活態度極大地影響社會風氣，人們從來都以知書達理為做人基本要求。即便讀書不多，受家庭長輩、社會風氣約束，人人以本分務實為榮，以貪婪懶惰為恥，尚君子而不齒小人。因此，凡有違於長輩願望，一定會遭到鞭撻或跪罰。當然，這種循規蹈矩的家庭教育，也帶來了吉安人思想保守、觀念陳舊的負麵影響。

　　撫養子女當然是父母的職責，但如果父母雙亡，孩童年少，吉安傳統的做法是孩童跟隨伯叔父過；沒有伯叔父，由年老的祖父母撫育；祖父母若不在世，就跟隨舅父或姑父生活。不論跟誰，都有承擔哺育教養的義務。北宋歐陽修，四歲失怙，生活無依，其母鄭氏夫人帶著一雙兒女，投靠小叔歐陽曄。歐陽曄當時在湖北隨縣做個小官，生活並不寬裕，但兄長不在世，他有推卸不了承擔哺育侄子女的責任。歐陽曄不但要提供嫂侄的食宿，還為歐陽修的教育費盡精力，直至歐陽曄遠宦，歐陽修已長大成人，才各自生活。

　　隨舅父或姑父生活，吉安民間有改姓從舅父或姑父的習俗。吉水黃橋鄉孫家本不姓孫，姓周。明代時期，周家遭瘟疫，全族人死的死，逃的逃，其中有一個男孩，父母在瘟疫中喪生，姑姑為救娘家根苗，讓侄子隨家人生活。侄子長大成人，為感謝姑父的養育之恩，從姑父孫姓，子孫因姓孫，在曆代修撰族譜中特地注明原因。吉安古代名人中也有這種情況，隻是有了功名以後，恢複本姓，如明代泰和楊士奇，吉水熊概等名人，他們的少年都曾經曆過這種生活。

　　婚配。婚姻是維係人類自身繁衍和社會延續的最基本的製度和活動。婚姻作為民俗現象，其主要內容有兩方麵：婚姻形態和婚姻儀禮。本書第四章描述了吉安的傳統婚嫁禮俗，這裏主要說說吉安傳統的婚姻形態。

　　吉安父母對子女的婚事特別重視，兒女成婚了，做父母的就覺得完成了一件大事，卸下了一副重擔。胡樸安《中華全國風俗誌江西吉安婚俗奇談》：“為父母者，一見兒子僅逾成童，雖境遇窘苦，亦必籌謀借貸，亟亟為之迎婦。”吉安男女婚配崇尚早婚。在擇偶方麵，同姓不婚（姓蕭、劉除外）、門當戶對、男大女小是人們普遍遵守的規則。在形式上，“父母之命、媒妁之言”是第一道程序，男女婚姻很大程度上受到家庭、家族及其他社會關係的製約。在農村，人們非常重視婚禮程序的完整進行，隻要舉行了儀式，“男娶女嫁”就得到了社會的認可。直至今天，青年男女盡管領了結婚證，甚至有了小孩，仍以做一場喜酒為圓滿。

　　在古代吉安民間曾存在過一些特殊的婚姻形態。主要有以下幾種：

　　搶婚。我國很多少數民族有搶婚習俗，如土族、哈尼族等。古代吉安也有搶婚習俗。搶婚一般有兩種情況：一種是男方比較窮，討不起老婆，或討的老婆已病逝，而剛好附近村子有新寡的少婦，未曾生育，且村子較小，人力單薄。男方先跟新寡少婦的族長打好照麵，送點薄禮，內應外合，合謀把少婦搶過來。少婦本不願守寡，族中人裝作無可奈何，最後大家皆大歡喜，和和美美在一起。另一種情況的搶婚，是在自由戀愛的基礎上進行的，雙方相互愛慕，他們將自己的心願告訴了家長。男方已備禮品請媒人多次到女方家登門求婚，但女方家長百般阻撓，不願成全女兒的婚事。兒女們為反對長輩對婚煙自由的束縛，便合謀策劃出“搶婚”。

　　“搶婚”時，男方約幾個知心朋友，埋伏在事先選定的地點。女方按預約或借故背水，或借故上山砍柴，或下地勞動，以擺脫父母的控製，來到指定的地點讓自己心愛的人“搶”去。當姑娘出現在指定的地點時，小夥子們一擁而上，拉住她往男方家跑去。被“搶”的姑娘雖然滿心歡喜，但這時要徉裝掙紮，拚命大哭大叫，讓村裏的人知道她被“搶”了。女方父母聽到呼救聲，雖然心中已明白是怎麽回事，仍手持棍棒佯裝追趕，但不會追至男方村中。姑娘被“搶”走之後，被送到男方的親友家呆上一兩天。之後，男方父母再次請媒人到女方家求婚，把姑娘已被“搶”到男方家的事公開告訴女方父母。女方父母見木已成舟，隻好同意婚事。

　　童養婚。童養婚姻在吉安非常普遍。所謂童養婚姻是指抱養別人家的幼女撫養，等到一定年齡，就讓童養媳與自家兒子“圓房”。幼女被迫當童養媳，一般是因家庭貧寒，子女多，父母無力撫養。童養媳在夫家的地位低下，長大後又沒有婚姻自主權，因此造就了許多婚姻悲劇。

　　入贅婚。吉安俗稱“招上門女婿”、“倒插門”、“撐門”。這種婚姻出現在女方無兄弟，且家庭較殷實的情況下，女方不嫁入男方，而是招男方入女家結為夫妻。招進女婿後，一方麵可為女方父母養老送終，另一方麵生下的孩子姓女方的姓，可繼承女方家業，為女方傳宗接代。有的地方還要求男方改姓女方的姓氏。而去做上門女婿的人，往往是因為家裏男丁多太窮困或單身在外無依無靠等原因。入贅現象很普遍，但舊時代也往往會受到阻攔。民間認為，上門女婿不好招，撐門撐門，往往會把女方家族的族門撐倒，所以舊時代招上門婿先有合約，即上門生兒育女，為老送終後，必須攜妻孥子，離開本村。從今天許多舊族譜中仍可以發現，不少上門女婿果真把女方家族“撐敗”，村子留下上門郎的姓氏。渼陂梁氏基祖梁龍四郎，從泰和梁家巷來到廬陵淳化鄉甲村胡氏做上門婿，第四代梁用紳才從胡家遷往渼陂肇基，至今，胡家村落隻落下一片荒地。

　　表親婚。吉安有句俗話：親加親，輩輩親，打斷骨頭連著筋。“表親婚”這種以血緣聯係為基礎的婚姻形態在舊時代也比較常見。表親婚主要是指舅舅的女兒嫁給姑姑的兒子，或姨表兄妹之間的通婚，而姑姑的女兒不能嫁舅舅的兒子，認為血脈不能回流。造成表親婚的形成，主要有兩個原因：一是舊時代媳婦難當，婆媳關係緊張，有的媳婦備受指責，甚至受虐待，煎熬幾十年。而娘家侄女來做媳婦，家婆姑姑不會為難侄女；二是親上加親，嫁妝、行禮等方麵好商量，成親後表兄表妹一家親，不遭休棄之虞。雖然民間知道表親婚會給後代帶來許多麻煩，但這種婚姻形式在吉安持續到20世紀60年代。

　　轉房婚。所謂轉房婚是指兄長亡故，小叔與嫂子結為夫妻。這種叔嫂婚目的為了財產、勞力、後代子女等不至於流失發散，保持了家庭的完整性。當然也有少數是因感情因素而結合的。在一個家族中，輩分高的或同輩年齡大的男性，可娶族中輩分低或同輩年齡小的寡婦，須經族長公同意，以防亂倫。另外，與之相似的現象還有姨妹與亡姐之夫成婚的。

　　分家。舊時，大戶人家崇尚三世或四世同堂，顯得子孫滿堂，家庭和睦，引為自豪。這種家庭模式一般由家中輩分最大，又德高望重，有一定威嚴的家長主持。如家長年歲較大，後繼有人，也可由長房長孫主持家政。但這種大戶人家的家長不可能代代是能人，管理不好，往往矛盾重重，辦事、生產積極性不高，很難維持長久。而大多數家庭是兒子逐個完婚，婚後一兩年，便一一另立門戶，獨自當家理事過日子，這叫“人多分煙，樹多分杈”，是十分自然的事。

　　分家須有主持人，按傳統主持人一般是分家兄弟們的母舅。吉安民間自古流傳“天上的雷公，地上的舅公”之說，舅公有權威，外甥敬重；還有“母舅看外甥，個個一樣親”的說法，因而能公平主持。遇特殊情況，比如母舅不在，就要從母親的娘家另選一個人來代替。除主持人外，還要有中人，“中人”也就是公證人。這一般由分家方麵家族中的有威望的長輩充當。“中人”負責把原大家庭的家產弄清楚後，就把所有財產分成若幹等份，原則上一個兒子一份。不過有兩種情況要做特殊處理。第一、如果分家的兒子中尚有人未婚娶，就要先從原總家產中除出一份婚娶費用給他，再把餘下家產均分。第二，分家的兒子中誰先生了男孩，可多分一份財產。舊社會土地私有製時要為這位長孫分一份“子孫田”。

　　分家後父母及其他原家庭成員的贍養、依附情況一般有三種：一種情況是“食夥頭”，即父母輪流到各兒子家中吃飯，享受他們的贍養。如果父母健在，他們是一起還是分開去“食夥頭”，由他們自己選擇。一種情況是父母寄附在某個兒子（與最小的兒子生活在一起的情況多）家中生活。父母可一起寄附同一個兒子，也可以分開各去寄附一個兒子。這也由父母選擇。一種情況是父母獨立生活，由各兒子定期定量供給生活費用。費用的多少沒有具體標準，一般看兒子們的經濟實力而定，起碼要保證父母溫飽。也有三種情況結合起來，成為混合型方式的。分家後，祖父、祖母尚在的，其贍養依附情況與父母大致相同。如果分家時，尚有女兒未嫁，那麽一般由她們自選寄附一個兄弟生活。她們沒有同父母“食夥頭”的權利。其他身份的家庭成員，其依附情況由主持人及兒子和“中人”協商安排。隨著計劃生育方針政策的貫徹實施，分家風俗將漸漸弱化。

　　承祧。由於受傳統的“不孝有三，無後為大”的思想影響，民間一直有不斷香火的觀念。而家庭中隻有兒子才能傳宗接代，延續香火。那些沒有兒子的家庭，古人采取變通的手法延續香火，叫承祧，吉安民間也叫過繼。

　　立繼子的對象是同姓同輩，最好是近親，如兄弟的兒子，兄弟隻有一個兒子，也可以過繼“半個”，即所謂“一子頂兩房”，以後生了兩個男孩，一人一個。有時立繼子之後，又生了兒子，這樣若雙方同意也可以廢約。立繼子手續是：雙方商議，同意之後，請中人議定條件，擇吉日請繼子親生父母、母舅以及雙方叔伯等人到家，證人具寫“過繼子”，一式兩份，親房叔伯、中人、執筆人簽名畫號，作證，主人奉送畫號禮金，繼父子關係就算確立。修族譜時，以此據為憑上譜。簽字後，酒宴相待。今存族譜中都有承祧風俗，有的家族對承祧還作出許多規定，以防亂倫。

　　義子。舊時代，吉安民間有買子、收義子的習俗。膝下無子，又無兄弟侄子承祧，為了養老送終，在經濟允許的情況下，花錢買子為繼。凡有此類，都不是大家族所欲，是一些小門弱族所為。選擇義子，多選擇同姓之子，年齡幼小，帶小才能帶親。義子與上門女婿完全不同，義子不與女兒婚配，有登族祠資格，享受家族子弟同等待遇。收養義子與買人為子稍有不同，收養是遇見劫後幼童或被棄幼童，生憐憫之心，收養為子，享受為子待遇。至20世紀70年代後，買子風俗漸廢。