旅行漫記

第三節 三星堆文物

　　三星遺址在成都附近的廣漢，考古學者一致認為，這裏正是古蜀國的王都。在三星堆的兩座祭祀坑裏，出土了大量的金屬器和玉石器。純金製品有金質杖、麵罩、虎形器等；青銅器中有大形立人像、小人像、鳳鳥飾、鳥形飾、蛇形飾、獸麵具、戈形器、神樹、爬龍柱形器、虎形器等，不少是南方青銅文化中的珍品及神品。考古學者還在成都羊子山清理一座壇形遺址，此壇由一百三十多萬塊土坯壘砌而成，被認為是篤慕時代祭壇。以此可見當時蜀國高度發展的奴隸製社會經濟、文化水平，也就可知道篤慕應在此時“稱帝”了。

　　至於篤慕時代蜀國的情形，《史記》《華陽國誌蜀誌》及《蜀王本紀》中均有記載：到篤慕繼位之後，曾“教民務農”、“勤耕勤牧”，以汶山為畜牧，南中為園苑，大力發展農業，甚至影響南麵的巴國。巴國的百姓也接受蜀國影響，盡力務農，從而發展了農耕文化。那時候，朱提（今雲南昭通）地方有一位姓梁名利的女子，曾來到岷江上遊蜀國境內，被篤慕娶為妃。梁利聰慧能幹，成為篤慕有力的賢內助，幫助他一起治理蜀國。蜀國力量強大後，即向四麵拓邊開疆，其疆域北到今漢中盆地，西至今寶興、蘆山一線，南到今大、小涼山及滇東北、黔西北，東則與馬國相鄰。那時候，成都平原多沼澤地，梁妃不習慣這種潮濕的環境，篤慕便將都城遷至今彭縣西北的郫邑。這裏地勢較高，當地有個山間小盆地，從前曾有洪水漫過，俗稱“海窩子”。海窩子左右兩岸有高山，山頂可以對望，如郫邑的大門，所以這裏又稱“天彭闕”。登上天彭闕的山頭，遼闊的成都平原盡收眼底。

　　這一年，天降暴雨，篤慕率眾臣登上祭壇，由國師柴摩領頭祭天，禱告上蒼，為百姓祈福。可是暴雨經月未息，岷江洪水泛濫，成都平原一片汪洋。這就是繼堯時洪水之後的第二次洪水泛濫。篤慕在天彭闕上看著被洪水淹沒的家園，無數漂在水麵上的蜀國子民屍體，欲哭無淚，心急如焚。

　　這時候從東邊來了一群人，扶老攜幼，風塵仆仆，進入蜀國境內，詢問之下，才知道是荊襄一帶過來的楚人。為首的名叫鱉靈，年輕時曾任過鱉縣縣令，卸任還鄉後，趕上水災，便率其部眾前來投奔篤慕。篤慕寬厚仁慈，決意讓他的部眾留在蜀地。篤慕那時正在思謀治水方法，鱉靈為了報答望帝接待的恩惠，主動請戰，願意前去治水。篤慕於是聘鱉靈為相，率眾打開玉壘山，使岷江分洪。經數年努力，終於平息水患，讓百姓得以安居樂業。

　　鱉靈治水創下了千秋偉業，也開創了蜀國新一輪的曆史，他順勢稱帝。由於鱉靈的子孫被稱為“開明”，所以又稱其統治時期為開明王朝。篤慕與開明帝之間是如何傳遞王權的？曆來有三種說法：

　　第一，《華陽國誌》所稱屬“禪讓”，即讓賢。

　　第二，《蜀王本紀》載，開明在外治水，杜宇卻在家與其妻子私通，事後杜宇自覺慚愧，於是委國授之而去。

　　第三，《寰宇記》雲，杜宇與開明之間因爭奪權力發生了戰爭，杜宇戰敗國亡，欲複位不得。杜宇死後化為杜鵑，每年春天的夜晚就會悲鳴。

　　頭一種說法顯然受了儒家思想影響，落入堯舜禪讓的老套子。第二種說法也不出“德”的範疇，因而不惜讓篤慕蒙垢。第三種說法是一個淒美的神話故事，隻是表達了蜀人對篤慕執政時德政的懷念。

　　彝文獻的記載與上述說法不同。據《彝文誌》等稱，篤慕在洪水泛濫後，不得不離開蜀中而遷徙至今滇東北會澤一帶的洛尼山（即堂琅山），開明氏是在洪水退後才入蜀的。開明氏共傳十二代，以每代25年計算，約曆時三百年，當時正是春秋中期至戰國末期。開明王朝統治時期，蜀國國力更為強盛，曾多次與北邊的秦國及東邊的楚國爭鋒，擊敗過楚國。

　　公元前316年，秦惠文王采納大將司馬錯的建議：“打通巴蜀以滅楚，得蜀則得楚，楚亡則天下並矣。”遂派張儀及司馬錯率兵伐蜀，不久蜀國滅亡，這個曾經雄居西南成都平原之上的方國，從此便在中國曆史的長河中永遠地消失了。然而蜀國王族的餘脈，自婁珠武後，一直在雲貴高原上延續，其中影響最大的一支--武僰支係，創立了夜郎國。

　　同出於蜀國的希孟遮氏武僰支係中的僰阿蒙集團繼續南遷，在金沙江南岸形成了竹王世係。傳至第三代孫夜郎朵時，定居液那勾紀（滇東北境），建立了夜郎國。根據彝文獻記載：武僰支係又稱竹王係。竹王係共傳27代，至西漢成帝漢平二年（前27）夜郎國滅，以每代25年計算，上推625年，夜郎朵立國之際約在春秋時期，距今2600多年。

　　創立夜郎國的武僰支係又稱竹王係。竹王係以竹為圖騰，不但在漢、彝文獻中有記載，甚至口頭傳說遍布於夜郎故地。

　　在漢文獻裏，竹王傳說最早見於《華陽國誌》，說的是竹王興起於豚水，即今滇池東的北盤江邊。據說，有一天，一位女子正在江邊洗衣，忽見上遊漂下來三節大竹，竹筒流到洗衣女腳邊，她將竹筒推開，奇怪的事發生了，不但推開的竹筒又漂了回來，竹筒裏還傳出嬰兒的哭聲。洗衣女驚詫之餘，生出惻隱之心，便將竹筒抱上岸來。回到家裏，她剖開竹筒，裏麵果然有一個男嬰，“養之，長有才武，遂雄夷濮。氏以竹為姓，捐所破竹於野，成竹林，今竹王祠竹林是也。”有一本《益那悲歌》，其中“僰阿蒙溯源”一節所記述的竹王傳說甚為詳盡：

　　武僰的一支往水邊發展，僰雅夜與恒為祖之女恒米諾斯在竹林邊戀愛了一場。事情發生後，恒米諾斯就上天去了。僰雅夜孤身留凡塵。一年後，在竹林中，日有嬰兒哭，夜有嬰兒啼，聲大應蒼天。僰雅夜拿著銀斧頭、金砍刀，循聲去伐竹，又迅疾剖開，見一個嬰兒在竹筒裏麵。左眼生日像，右眼長月像。僰雅夜認為，這是怪異子，非傳宗之子，於是將竹兒丟進大河中。畢待魯阿買嫁到閣遝大河，一天去洗線，在那浣絲紗，在那洗綢線，就在大河中，把竹兒救起，取名僰阿蒙，哺阿蒙。這人長到兩三歲，有善良天性；長到六七歲，知識很豐富，專心求功名；長到八九歲，已受人器重，自己卻謙遜，很有名氣了。策居祖賜他很高的地位，掌權發號施令，威榮很顯赫……

　　顯而易見，這個傳說已將《華陽國誌》中的竹王傳說往前延伸了，清楚地交待了竹兒的來曆，是僰雅夜與恒之係女子恒米諾斯交合之後一年所生，竹兒生於竹筒，僰雅夜破竹得子，以為怪異丟進河中，結果為嫁到閣遝穀姆的女子畢待魯阿買洗綢線時發現而救起，並取名僰阿蒙。這就是第一代竹王。

　　漢、彝文獻對照釋讀的結果，證實夜郎國確為夷人所建立。夷人是夜郎國的統治民族，這也體現在竹王傳說在夜郎故地的廣為傳播上。

　　竹王傳說及由此產生的圖騰崇拜在西南地影響之大，至今尚無出其右者，其影響範圍甚至超出了西南地區。據各種文獻記載及民俗學者調查，有關竹王紀念遺址及祭祀活動，在貴州、雲南、四川、廣西、湖南以及湖北數省所在多有。如貴州福泉市郊二十三公裏處的羊老（漢文獻中也寫作“楊老”，疑為“夜郎”的同音異寫）有竹王城，城郊黃絲驛有“竹二郎”“竹三郎”祠。又如四川邛州（今邛崍）有竹三郎廟，大邑縣有竹王廟，榮縣東邊的榮川河岸上有竹王祠，據說就是為了祭祀夜郎王的。還有廣西陽朔、三江、淩雲等縣都曾有竹王廟。就是在湖北的施州市也有竹王廟。

　　至於古代祭祀竹王的活動，應更為頻繁，關於其祭祀的盛況，從《武岡州誌》保留下來的一首古詩裏可以想見大概：

　　竹王溪畔水茫茫，溪上人家賽竹王。

　　銅鼓蠻歌爭上日，竹林深處拜三郎。

　　唐朝女詩人薛濤記榮州風俗的《題竹王廟》詩則詠道：

　　竹王廟前多古木，夕陽沉沉山更祿；

　　何處江村笛聲傳，聲聲盡是迎郎曲。

　　榮州即今四川榮縣，與漢通南夷後所設犍為郡治相鄰，曾為古夜郎國的轄地。《樂山縣誌》記載：今治北三裏，有竹公溪，溪口有祠，曰竹王三郎祠，唐建。《太平廣記》載：“廣都縣（今雙流縣）有盤古三郎（即竹三郎）廟，頗有靈應，民之過門，稍不致敬，多為毆擊，或道途顛蹶。”可見竹王文化的影響已越過犍為，達於蜀中。今四川師範大學所在地還有“竹王山”的舊稱，想必過去還有竹王祠一類的祭祀場所。有專家驚訝地說：“夜郎竹王崇拜會流傳到蜀中，以致提出夜郎立國後，曾在某一擴張時占領過蜀國。”其實，創立夜郎國的武僰等係本是創立蜀國的希孟遮氏的分支係。也有一些專家由此得出結論，竹王傳說為這個部落所有，“蜀”其實是“竹”的同音異寫，蜀王即“竹王”。是否可以這樣認為，還有待進一步研究。