旅行漫記

第二節 虎跳峽

　　雲南的民族風情多姿多彩，26個民族婀娜的歌舞構成了雲南娛樂業最靚麗的一道風景線。在西雙版納等風景區，有眾多的民俗村，是最熱鬧的地方。還有最值得一提的麗江古城納西古樂演奏館，漢唐之音從那又黑又舊的樂器中發出，而演奏者身著長袍馬褂，雙目微垂，一派處變不驚的安詳與和平……

　　四川因岷江、嘉陵江、烏江和沱江四條江河而得名。漢代文學家劉向在他的《戰國第》中對四川是這樣描述的：“田肥美，民殷富……沃野千裏，蓄積饒多，此謂天府。”

　　巴山蜀水，鍾靈毓秀，自古人稱“天下山水勝在蜀”。四川是中國擁有世界自然文化和國家重點名勝區最多的省份。生活在這片美麗富饒的土地上，四川人民創造了悠久燦爛的巴蜀文化，它與中國其他地域文化一樣，是中華文化的重要組成部分。在四川廣漢發掘的三星堆遺址，證明了早在4000年以前，巴蜀文化就已經形成了相當的規模。漫漫的曆史長河中，更是孕育出無數青史留名的偉人：李白從這裏仗劍遠行，杜甫在此望月懷鄉，陳子昂、蘇東坡、陸放翁恰如燦爛的明星，諸葛亮勤謹治國，唐玄宗劍閣聞鈴，李冰父子修築都江堰……

　　遠在兩千多年以前，“蠶叢之國”的四川從這裏開辟了“西南絲綢之路”，以成都為起點，經雲南、過緬甸、入印度，遠達中亞及歐洲。通過這條路，輸出了盛產於四川的絲綢、布匹、瓷器和茶葉，輸入了寶石、玉石、珍珠、海貝和琉璃，加強了四川與其他地區的文化交流……

　　導遊跟我們講起了古蜀國與古夜郎的故事。

　　據考古學者在西南夷故地發掘出土的成果，證明早在舊石器時代，就有人類在這裏活動，雲南“元謀人”、貴州黔西“觀音洞人”都屬於舊石器時代人類，距今已有170萬年或18萬--24萬年以上曆史，表明這裏不但是西南夷先民的故鄉，也是人類發祥地之一。西南民族及他們所建立的古國如牂牁國，曾向周天子進貢過丹砂，春秋時還曾參加過齊桓公在葵丘舉行的會盟。據推算，夜郎、滇等國應與巴蜀等國成立的時間相去不遠。如夜郎國，早在公元前625年左右，即春秋中葉，就由夷人武僰支係建立，到西漢年間國滅，有長達六個世紀的曆史。秦漢時期，這裏生活著夷、濮、越、氐、羌及僰等民族，史稱“西南夷”，分布在今貴州、雲南、四川西部、南部及廣西西北部。根據漢、彝文獻的記載，這些民族早在商周之際，就已同中原王朝有往來，最遲在春秋戰國之際，相繼組成了牂牁、夜郎、滇、邛、笮等部族和酋幫，有的還建立了方國。至秦漢，更發展為數十上百個酋幫及國家，形成了西南夷中列國紛爭的狀態。

　　《黃帝與中華文化》一書中講到黃帝與華夏族的形成時有這樣一段話：許多古代民族和方國都有係黃帝後裔的傳說。例如北狄、熏粥、犬、氐、蜀、苗、越等邊遠民族，均為黃帝後裔。對於此類傳說，有史學家做過具體深入研究，發現其中有些說法來源很古老，確定是不能輕易否定的。

　　《西南彝誌》《彝族源流》以及《物始紀略》對夷人在遠古時代的情形有很詳細的介紹。這些文獻記載：夷人是彝族先民在古代的稱謂，從哎哺時代開始，夷人社會發展經曆了尼能、什勺、米靡、舉偶、六祖等重要階段。根據彝文專家王繼超先生對彝文獻的解讀，認為在哎哺後期，形成了祖、摩、布（郎、臣、師）“三位一體”的政權製度，到策舉祖時代已日趨完善。策舉祖是君長的典型代表，諾婁是臣子的典型代表，舉奢哲是布摩的典型代表。哎哺時代後期，便已分為許多支係，如采舍氏、哼哈氏、魯朵氏、斯裏氏、懸索代、目確氏、哲米代、呂婁氏、楚陀氏、策帕氏、尼能氏等。這些支係後來出了不少在西南一帶極有影響的後裔。唐時建立南詔國的是羅閣氏，出於什勺氏，而什勺氏出於尼能氏。最有名的要算希孟遮支係，正是這個支係，其後人讓蜀國在成都平原崛起。希孟遮旁支係則南下雲貴高原，建立了夜郎國。

　　導遊說，希孟遮係是一個極其重要的支係，在由氏族向國家演變的過程中，希孟遮族最為關鍵。

　　根據彝文《帝王世紀》所載，貴州水西土司安氏從始祖希孟遮算起，到末代土司安勝祖時，共傳115代。安勝祖卒於清康熙三十七年（1698），若以每代25年計算，則希孟遮應當是生在公元前13世紀上半葉，即商代盤庚遷殷前後，據《貴州通史土司製》引《羅鬼夷書》稱，希孟遮自旄（同“犛”）牛繳外入居於邛之鹵為鹵氏，亦以字為孟氏。所謂“犛牛繳外”，根據易謀先生考證應指今盧定縣以西。原來這裏有一條犛牛道，“犛牛繳外”即犛牛外道外。“邛之鹵”指邛崍山東麓的大渡河及其支流青衣江流域，這一帶又稱為“藏彝走廊”，包括今雅安、天全、廬山、寶興、邛崍等地。從這裏往東可以至成都平原；向西可以達雲南楚雄；往南可通越及南中。這就是說，夷人早在孟希時代，即已入住四川盆地西部的“山原同”草場。至13代孫迫勒道時，同西北遷來的昆夷聯姻，至29代孫武洛撮時，方才建立了蜀國。

　　夷人建立蜀國之前，希孟支係曆經夏、商、周三代，周武王伐紂時，蜀國曾派兵參戰。迫勒道的長子竇仇阿興起君長製後，在氏族內部建立了君、臣、師“三位一體”的統治，“君施令，臣斷事，師祭祖”，各居其位，各司其職。《華陽國誌》記蜀國曆史時曾說：“周失綱紀，蜀先稱王。有蜀王蠶叢，其蠶叢始稱王……次王曰柏灌，次王曰魚鳧。魚鳧王於湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠於湔。後有王曰杜宇，教民務農，一號杜主。時朱提有梁氏女利遊江源，宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿……杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑。自以功高諸王，乃以褒斜為前門，熊耳、靈關為後戶，玉壘、峨嵋為城郭，江、潛、綿、洛為地澤，以汶山為畜牧，南中為園苑。會有水災，其相開明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事……”

　　以上是蜀國立國前後的一些情況。出自川北江油縣的唐代大詩人李白有一首名詩，叫《蜀道難》說：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”說的就是這段曆史難以了解詳細。

　　應該說，彝文獻還是幫助後人解開了這個“茫然”之謎。以上引述中的蠶叢，正是希孟遮第二十九代孫武洛撮，杜宇即為篤慕，都是譯名時的同音異寫。原來希孟遮支係傳到第二十八代孫婁珠武時，恰值周室播遷，天下諸侯紛起，中原大地列國爭雄的春秋之際，婁珠武生了幾個兒子，幼子即為武洛撮。夷人素有以幼子繼承宗祠的傳統。據《彝族源流》等文獻記載，除武洛撮之外的11個兒子各率本部離開了成都平原，渡過泰溢河後，有的與漢人融合，有的與濮人融合，有的則率本部南下，或以熊為圖騰，或以虎為圖騰，或以鳥、蛙，柳、鬆等動植物為圖騰，之後出現在西南及荊楚地區的巴、楚、僰侯滇、夜郎、昆明、邛都等數十上百個方國，絕大多數都與這個支係有關。其中僰古一支與川西南僰人（即濮人）融合，繁衍為武僰係統的十個支係，包括僰阿迤、僰雅勒、僰阿魯、僰阿蒙、僰宏唐、僰叟額等，此後分布於川西南、滇中、滇東北及黔西北等地。僰阿迤、僰雅勒為盧夷國的創造者。僰叟額在宜賓一帶建立了僰侯國。僰阿蒙支係即竹王世係，為夜郎國的創建者，也曾有人認為夜郎國為濮人創立，大概就是因為這個支係是與濮人融合而來的。

　　再說武洛撮留在成都平原，以華摩密阿迭為師。他采納了密阿迭的建議，興祭祀，行宴禮，建立蜀國，首稱蜀王。接著在密阿迭的主持下，進一步發展夷文字，立典章，設律科，還製定了《治國安邦經》。經文裏說，作為君臣，要掌好權令，就要堅守居民一體的準則。一個國家沒仁聖之君，就不能管理好民事，沒有賢良的百姓，也不能守好君長的業基。君長隻有“施青露之思”，百姓與奴仆才能享受嘉禾之遠。又說，君長就像一個人的腦袋，百姓奴仆如同手足。身首四肢是不能分離的，如果分離了，一個人也就殘廢了。在這部治國安邦的經典裏，密阿迭希望君長“善政”治國，認為一國君長隻要做到選賢任能，惡人就會遠避而不敢觸犯刑律；君長隻有修德，才能使上天感應，遠民歸服。此外，還要誠心祀奉祖宗，祖宗就會降福祿給君長，各個方國也都會歸順。最難能可貴的是這部《治國安邦經》裏浸透民本思想，指出：當民奴苦難深重，如溺水火之中時，作為君長，怎能不施仁政？

　　武洛撮時代，蜀國已經進入奴隸製社會，而且階級壓迫十分嚴重。武洛撮將這部經典視為治國大政方針，以仁政治國。他鼓勵百姓開荒墾殖，種植桑麻。這樣一來，不但加快了蜀國奴隸製社會的進程，更使古蜀人從野蠻時代跨進了文明時代。

　　在武洛撮時代，蜀人的生產力方式主要還是依靠畜牧業，雖已有一些農業生產，卻近乎原始。生產力的進一步發展是在篤慕時代，篤慕“教民務農”。篤慕即杜宇，又稱望帝，是武洛撮之孫。

　　篤慕所處的年代約為春秋末期。武洛撮去世之後，蜀王之位傳於其子撮朱篤。撮朱篤有七子，依次為篤儕克、篤明鍾、篤阿額、篤賽查、篤阿鳥、篤阿突、篤慕俄。篤慕俄是撮朱篤的幼子，繼承王位後，即為第三代蜀王。大約從其祖父武洛撮時起，蜀人已開始向成都平原移居，並與當地濮人融合。

　　成都平原是個物產富饒的地方，不但地勢平坦，土壤肥沃，更兼氣候濕潤，水資源豐富，有灌溉之利，宜於稻作。成都在彝文獻裏稱為“能沽洛姆”，為夜郎時代西南四大城之首。“能沽”，按照彝文專家解釋，係彝語支語言，彝、納西、傈僳、哈尼等民族皆謂“稻”，可見此地生產稻穀的曆史之久遠。成都平原的周邊，山林廣被，礦產豐富，《華陽國誌蜀誌》所載，當地有碧玉、珠寶、金、銀、銅、鐵、鋁、錫等，蜀人在這裏種稻養蠶，製陶煉銅。這裏還產麻、漆、氈毯、象牙等等。蜀國的奴隸製社會依托成都平原的富饒，得到了較快的發展，創造了輝煌的以“三星堆遺址”為代表的早期蜀文化，而這正是篤慕得以稱帝的雄厚基礎。