名人與都昌

第十三章 唐宋僧侶使清隱古寺生輝--黃庭堅《清隱禪院記》讀析

　　餘星初

　　黃庭堅（1045-1105），字魯直，號山穀道人，晚號涪翁。北宋洪州分寧（今修水）人。著名詩人、大書法家、江西詩派始祖。

　　黃庭堅雖然才華出眾，因處於王安石變法時代，新舊兩黨鬥爭激烈，政局不穩，雄才難展。先後任餘幹主簿、葉縣縣尉、國子監教授、泰和縣令、秘書省校書郎，死後追贈龍圖閣學士、加太師，諡號文節。

　　黃氏盡管仕途坎坷，卻是北宋詩文書法大家，名冠朝野，盛極一時。元豐元年（1078），他寫信並作詩兩首寄知徐州的蘇軾，表示傾慕之意。

　　蘇軾讀黃詩，認為“超逸絕塵，獨立萬物之表，馭風騎氣，以為造物者遊，非今世所有也”。由是詩名大震，京師士大夫盡知其名，從此蘇黃定交，心心相印。黃庭堅和秦觀、晁補之、張耒並稱“蘇門四學士”，黃氏居首，世稱“蘇黃”，成為江西詩派始祖。黃庭堅書法，享譽宋代，他和蘇軾、米芾、蔡襄，並稱北宋“四大家”，後人推黃氏為四大家之首，獨領風騷。黃庭堅歿後，世人爭購其字，一紙千金。

　　據同治版《都昌縣誌》載：黃庭堅，治平進士，蘇軾見其詩文，以為超逸絕塵，由葉縣尉累官秘書丞。紹聖初，被議謫涪州別駕，黔州安置，既又除名，編管宜州。遂放浪山水，傳食南北數十年，最愛縣之南山，嚐因清隱禪院之修作記，以紀其勝。

　　黃庭堅紹聖三年（1096）遊覽都昌，作《清隱禪院記》，全文如下：

　　發豫章下流，略波陽之封，據彭蠡上遊，距南康軍之落星灣，輿行一舍，舟行百裏，有大聚落。是為古之鄡陽，今為都昌縣治所。山悠而水遠，能陰而善晴，升南山而望之，如李成、範寬（注）得意圖畫。蓋南山之於都昌，如娟秀人，直其眉目清明處也。其東則謝康樂經台，其西則石壁精舍，見於康樂之詩，石壁之灣洄古木怪石，又陶桓公之釣台也。野老岩之下，盤折為隈隩，其上泉甘而繁鬆竹，曰清隱寺者，唐泰陵皇帝所賜名也。其後縣令陳杲，用鹹通赦書，改築於南山之陽，自爾餘百年閱廢興多矣。守者非其人，至無，用芘風雨以食。熙寧甲寅令王師孟，初得廬山僧建隆主之，遂為南山清隱禪院。乙卯丙辰而隆卒，長老惟湜自廬山來，百事權輿，願力成就，而僧太琦實為之股肱，於今八年宮殿崇成。凡所以安眾作佛事者，靡不斬新鬆竹，欣欣安樂雨露，而無斧斤，引高泉以致日用，器械奇巧，如人血脈周流於百體也。陰房蘚壁，戶牖通達，昔者蟲蛇之寢廟，虎豹之燕居，無不畚築丹堊，糞其寬衍，以為園蔬，老者有所休，壯者有所遊，少欲而常足，無聚祿而果人之腹。餘得意於山川以來，隨食南北二十年矣，未嚐不愛樂此山之美，故嘉歎清隱之心，賞風月而同歸。清隱曰：吾與子同與不同，付與五湖雲水，惟是艱難，以至燕樂，強為我記之。清隱出福清林氏，飽諸方學，最後入浮山、圓鑒、法遠之室。浮山，臨濟之七世孫，如雷如霆，觀父可以知子矣。

　　筆者粗讀黃庭堅《清隱禪院記》，感歎其寫了都昌、南山、清隱禪院的方方麵麵：

　　都昌地理位置之顯--“發豫章下流，略波陽之封，據彭蠡上遊，距南康軍之落星灣，輿行一舍，舟行百裏，有大聚落。是為古之鄡陽，今為都昌縣治所。”（一舍（三十裏），百裏，均為約數。）

　　自然景觀之美--“山悠而水遠，能陰而善晴，升南山而望之，如李成、範寬得意圖畫。蓋南山之於都昌，如娟秀人，直其眉目清明處也。”如詩、如畫、如娟秀人，真是美不勝收。

　　人文景觀之重--“其東則謝康樂經台，其西則石壁精舍，見於康樂之詩，石壁之灣洄古木怪石，又陶桓公之釣台也。”寫出謝康樂經台、石壁精舍、陶侯釣磯，這是都昌獨有之名勝。謝詩有雲：“春晚錄野秀，岩高白雲屯，千念集日夜，萬感盈朝昏。”“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，遊子澹忘歸。出穀日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，雲霞收夕霏。”多好的詩，多美的景！

　　清隱成寺之初--“野老岩之下，盤折為隈隩，其上泉甘而繁鬆竹，曰清隱寺者，唐泰陵皇帝所賜名也。”最初清隱寺建於野老岩之下，茂林修竹之中，唐泰寧皇帝賜名，可見當時影響不一般。

　　清隱寺移位--“其後縣令陳杲，用鹹通赦書，改築於南山之陽。”陳杲縣令考慮到廟址陡峭，香客擁擠，於是改建於“南山之陽”，受到香客歡迎。陳杲是都昌立縣第三任縣官，縣誌“名宦”有載：“陳杲，字可大，鹹通中令邑，苦水患，築長堤以障之，民賴以安，名其堤曰‘陳公堤’，亦名‘陳令塘’，後人稱為‘官塘’。”

　　宋稱清隱禪院--過了二百多年，廟宇老化，急待修茸。“熙寧甲寅（1074）令王師孟，初得廬山僧建隆主之，遂為清隱禪院。乙卯丙辰而隆卒，長老惟湜自廬山來，百事權輿，願力成就，而僧太琦實為之股肱，於今八年宮殿崇成。”曆時二百多年，廟宇破敗，由縣令王師孟牽頭，惟湜和尚為主，太琦和尚協助，化齋籌資，八年過後，廟宇重光，更名清隱禪院，煥然一新。

　　眾僧努力，廟務興旺--廟宇掛牌清隱禪院，“凡所以安眾作佛事者，靡不斬新鬆竹，欣欣安樂雨露，而無斧斤，引高泉以致日用，器械奇巧，如人血脈周流於百體也。陰房蘚壁，戶牖通達，昔者蟲蛇之寢廟，虎豹之燕居，無不畚築丹堊，糞其寬衍，以為園蔬，老者有所休，壯者有所遊，少欲而常足，無聚祿而果人之腹”。一座“蟲蛇寢廟，虎豹燕居”之衰敗廟宇，依賴眾僧努力，自力更生，自修門窗，自種菜園，森嚴廟宇掩映在嶄新的鬆竹之中，佛事興旺，蓬壁生輝。清隱禪院迎來香火鼎盛新局麵。

　　山穀道人感歎--“餘得意於山川以來，隨食南北二十年矣，未嚐不愛樂此山之美，故嘉歎清隱之心，賞風月而同歸。”黃氏欣欣然，他假設清隱仍在，仿佛在說：“吾與子同與不同，付與五湖雲水，唯是艱難，以致燕樂，強為我記之。”清隱在請他作記，遂成斯文。

　　關於清隱其人--“清隱出福建林氏，飽諸方學，最後入浮山、圓鑒、法遠之室。浮山，臨濟之七世孫，如雷如霆，觀父可以知子矣！”

　　也就是說，觀父知子，名師高徒，清隱非常人也。

　　清隱寺，清隱禪院，是都昌最早建成的寺廟之一，有泰陵皇帝賜名，黃庭堅作記，使其聲名遠播；賴縣令陳杲、王師孟的重視，賴眾僧--清隱、建隆、惟湜、太琦……等努力，“南寺曉鍾僧起早”，成為都昌八景之一；使得南寺曉鍾長鳴，千年香火不斷。

　　有人問：“南寺曉鍾僧起早”這一古景，還能再現嗎？我們這一代人能見到、聽到嗎？

　　都昌八景、八景詩，是曆來受到全縣人民喜愛的傳統文化和景點，是重要的旅遊文化資源。都昌遊子，無論天涯海角，想到八景，默誦八景詩，鄉情油然而生。“西河晚渡”已被現代化履帶碾碎，蕩然無存。

　　曆史和時代在呼喚，願有識之士愛護八景，重視八景，修複八景，再現八景，使這些曆史文化得到傳承和複蘇，同新興的文化景點相映成趣，交相輝映，讓都昌更可愛，更美麗。