儒家官德論

第一節 “自德性中走來”--呂坤的熟仁視野

　　呂坤（1536-1618），明嘉靖、萬曆年間人，官至刑部左右侍郎。後辭官從事著述。有人這樣評價他：“居家之日，與後進講習，所著述，多出新意。”在呂坤的眾多著述裏，最著名的是《呻吟語》。該書主要以儒家思想為立足點，思考人生，提升治道。其中的熟仁觀，是他這個方向的基本考察點。這裏，呂坤展開的熟仁命題，傾注在德性中走來的道義堅定。

　　1、淵源於孔、孟，又有所開拓。首先指出，呂坤對熟仁的辨識，源自於孔、孟，也頗具人文氣質。《呻吟語》多有申辨：《問學篇》：“熟、思、審、處，此四字德業之首務。”《應務篇》：“困者熟思而得。”《品藻篇》：“節文習熟，聞見廣洽之人。”《人情篇》：“學者熟思，自有滋味。”《聖賢篇》：“孔子莊嚴之氣多，熟讀經史自見。”這裏講到的“熟”，首先是作為方法論的思考，在思想、在讀書、在生活、在做人，在做官，均有“熟”字回味。他在《治道》中引進“固已熟於畎畝之中，苟能用我者，執此以往耳。”這一儒家對於“熟於畎畝之中”的深刻洞察力。呂坤是有專注的理解。作為信奉程朱理學的呂坤，對此段話的深切用意，是堅定的放在“用我者”，也是在強調“熟仁”在德性堅定上的走來。

　　2、德性堅定，堅誌熟仁有妙道。呂坤的“用我者”，真實的意圖仍然放在道義和德性上，作為任過職、當過官的儒家文人，他對官場並無太多感情，但是人一旦走進官場，仕宦生涯就要促使他經受和經曆德性考驗，仕途上的真考驗就是要求他做出：如何去接受、履行職責、實現儒家的正心修身齊家治國平天下的道義。對此，呂坤發現：“堅誌熟仁之妙道”。試問，這“熟仁”，究竟有什麽樣的“妙道”？呂坤從德性堅定上說開：

　　其一，“義精仁熟”。德性堅定，有個從“精義入神”到“恒之由來”的“義精仁熟”過程。呂坤形象地比喻為吃胡桃的過程。《問學篇》：“體認要嚐出悅心真味，工夫更要進到百尺竿頭……如這樹上胡桃，連皮吞之，不可謂之不吃，不這此果須去厚肉皮，不則麻口；再去硬骨皮，不則損牙；再去瓤上粗皮，不則澀吞；再去薄皮內萌皮，不則欠細膩。如是而漬以蜜，煎以糖，始為盡美。今之工夫，皆囫圇吞胡桃者也。如此體認，始為精義入神；如此工夫，始為義精仁熟。”“義精仁熟”，是德性的成熟，是德性成熟中的堅定，是普通人走向君子、君子走向聖人的必由之路。這個過程也是一個由“精義入神”到“義精仁熟”的銜接，就在“精義”之“恒”處。《問學篇》這樣說道：“上達無一頓底。一事有一事之上達，如灑掃應對，食息起居，皆有精義入神處。一步有一步上達，到有恒處達君子，到君子處達聖人，到湯、武聖人達堯、舜。”德性堅定來自“義精仁熟”，它是不斷的進德修業所培養和陶冶。呂坤按孔子十五有誌到七十不逾矩的熟仁過程，自設一個劃分，很得孔子要領，並且有所發揮：“進德修業在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。若五十以前德性不能堅定，五十以後愈懶散，愈昏弱，再休說那中興之力矣。”這就是說，進德修業，要徹始徹終；德性堅定，要一生著力，決不鬆懈。關鍵是要把握這“義”，愈“精義”，則愈“熟仁”，而這“精義”，實質上就是儒家“道義”的所有道理。

　　其二，“堅誌熟仁有妙道”。“妙道”甚多。呂坤有這番議論：“其次莫如敬慎。夔夔齋栗，敬慎之至也，故瞽瞍亦允若。溫和示人以可愛，消融父母之惡怒；敬慎示人以可矜，激發父母之悲憐：所謂積誠意以感動之者。養和，至敬之謂也。蓋格親之功，惟和為妙、為深、為速、為難，非至性純孝者不能。敬慎猶可勉強耳。而今人子以涼薄之色、惰慢之身、驕蹇之性，及犯父母之怒，既不肯挽回，又倨傲以甚之，此其人在孝弟之外，固不足論。即有平日溫愉之子，當父母不悅而亦慍見，或生疑而遷怒者，或無意遷怒而不避嫌者，或不善避嫌，愈避而愈冒嫌者，積隙成釁，遂致不詳，豈父母之不慈？此孤臣孽子之法戒，堅誌熟仁之妙道也。”此妙道何在？在敬慎、在積誠、在養和、在純孝，它貫徹的是德性的“堅誌”，正是體現“義精仁熟”之“妙道”。在治道上，呂坤有所發揮，如敬慎，乃士君子從政擔任之“當知”：“士君子當大事時，先人而任，當知‘慎果’”。如積誠，乃為治國之才：“蓋才自誠出，才不出於誠算不得個才，誠了自然有才。今人不患無才，隻是討一誠字不得。”“積誠”，就是德性的鍛煉，有此德，就是才的定義：“故惟有德者能用才”。此“才”有心術、學術、政術，然心術統領學術與政術，“總是心術誠了，別個再不差。”心術也隻是歸在“義精仁熟”。這些“德性堅定”，是心術端正引導學術和政術的端正的過程，是看高一層的學術和政術，呂坤強調：“所以學者要德性堅定。到堅定時，隨常變、窮達、生死隻一般；即有難料理處，亦自無難。”

　　其三，至德之性，習熟而成。呂坤當屬大儒，也推崇儒者們檢討的習熟之辨。養成熟仁之德性堅定，需要有漸有恒到精義之處，這是一種習熟的涵養。呂坤以“燒炭成熟”之喻道明此理：“涵養一分不到，便有一分氣質。譬之燒炭成熟，一分木未透，便是一分煙不止，須待灼透，要一點煙也不得。”涵養功夫受之於“常”，要有一以貫之的東西：“夫涵養工夫豈為涵養時用哉？故馬蹶而後求轡，不如操持之有常；輻拆而後為輪，不如約束之有索。”這個“常”、這個“索”，在涵養工夫的意義中，就是“仁”，就是“道”，就是“德”。至德，由習熟所成。呂坤舉文王“仁熟”之心積累，《聖賢篇》指出：“天命人心，一毫假借不得。商家根深蒂固，須要失天命人心到極處，周家積功累仁，須要收天命人心到極處，然後得失界限決絕潔淨，無一毫粘帶。如瓜熟自落，栗熟自墜，不待剝摘之力……此文王之所以為至德。”“瓜熟自落”、“栗熟自墜”，是對文王“仁熟”而“至德”的生動描繪。周文王乃為儒家聖人係列中的重要一員，更是極力推崇的治道榜樣，他有嫻熟的治道品德，是儒家推崇原因之一。