儒家官德論

第一節 按孔、孟的教誨：承繼的是孔、孟，開拔的是自家

　　陽明承繼孔子、孟子的熟仁觀，他對孟子那段經典：“五穀者，種之美者也；苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”作了極為心學化詮釋，《贈郭善甫貴省序乙亥》：郭子自黃來學，踰年而告歸，曰：“慶聞夫子立誌之說，亦既知所從事矣。今茲將遠去，敢請一言以為夙夜勖。”陽明子曰：“君子之於學也，猶農夫之於田也，既善其嘉種矣，又深耕易耨，去其蝥莠，時其灌溉，早作而夜思，皇皇惟嘉種之是憂也，而後可望於有秋。夫誌猶種也，學問思辯而篤行之，是耕耨灌溉以求於有秋也。誌之弗端，是荑稗也。誌端矣，而功之弗繼，是五穀之弗熟，弗如荑稗也。吾嚐見子之求嘉種矣，然猶懼其或荑稗也；見子之勤耕耨矣，然猶懼其荑稗之弗如也。夫農春種而秋成，時也。由誌學而至於立，自春而徂夏也；由立而至於不惑，去夏而秋矣。已過其時，猶種之未定，不亦大可懼乎？過時之學，非人一己百，未之敢望，而猶或作輟焉，不亦大可哀乎？從吾遊者眾矣，雖開說之多，未有出於立誌者。故吾於子之行，卒不能舍是而別有所說。子亦可以無疑於用力之方矣。”

　　此段對話是鎖定於成人之道的“立誌”而論的，並借用孟子“苟為不熟，不如荑稗”，喻之為農耕灌溉，來詳細說明立誌在“熟仁”中的特殊意義。尋其“熟仁”之蹤跡，有三點值得品味：

　　其一，立誌於學，是求“熟”的過程，要灌溉不已。“誌”如種子，立好了“誌”，就要培育它、耕耨它、灌溉它，讓它發育、成長、開花、結果；這就如農夫耕耘，種子撒下去了，就要深耕易耨、時其灌溉、早作夜思，春夏秋冬，必有收獲。對於做人來講，立好了“誌”，靠“學問思辯行”去灌溉，才會有熟的果實。孔子言“博學而篤誌，切問而近思”，陽明加了個“行”，更加凸顯了他力主的知行合一，在“熟仁”價值取向中的實踐動向，立誌於學，在學、問、思、辯、行的過程裏，走向成熟。

　　其二，要立好的“誌”，這叫“誌端”。誌向端正，猶如“嘉種”，隻要努力耕耘，定會有收獲。誌向不端正，即便努力耕耘，也隻是“荑稗”；同樣，立了好的誌向，但不努力耕耘，功夫也不到家，就不會有“誌”之熟的發展，就如五穀不熟，那還不如“荑稗”可食了。

　　其三，“誌”要立了好，又要不時耕耘，意誌要堅定，不要懼怕，不要猶豫不決，更不要半途而廢。熟首先立於誌，這是成人之道的開始，再有堅持不懈的“用力”，則就有“熟仁”的良好結局了。這就驗證了孔子“十有五而誌”到“七十而不逾矩”的“熟仁”之理想起步的重要意義。

　　其實，“立誌”之於“熟仁”，是儒家一以貫之的傳統。孔子那段有名的“吾十有五而誌乎學”是再明顯不過的代表了這樣的傳統，陽明心學，也蓋以“立誌”為本，“熟仁”至聖，就是從這裏開始。陽明著“立誌”箴，敘述了這樣的心聲：“誌不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於誌者。”要求“百工技藝”之熟，要求“天下可成”之事，無不本於立誌，“故立誌而聖，則聖矣；立誌而賢，則賢矣。誌不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”陽明對“立誌”有很大期待，“今學者曠廢隳惰，而百無所成，皆由於誌之未立耳。”立誌，是人走向成熟的重要環節，立了誌，就要灌之以努力，“持之不懈，即吾立誌之說矣。”這是熟仁的功夫。對此，陽明十分注重“勤學”的努力，所謂“習熟”功夫，就是“勤學”的“篤誌力行”。這裏，陽明把“立誌”與“勤學”溝通起來，又相當地發揮了孔子的十五有誌於學的傳統，在一個“勤學”的新層次裏展開了“博學篤誌切問近思”的“熟仁”考量，陽明在“立誌”箴後，就設“勤學”箴，也是別有一番思量的。

　　《勤學》箴言：“已立誌為君子，自當出事於學。凡學之不勤，必其誌之尚未篤也。從吾遊者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上……苟有謙默自持，無能自處，篤誌力行，勤學好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明己之短，忠信樂易，表裏一致者，使其人資稟雖甚魯純，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣。”立誌為君子，就要“從事於學”。這是個“熟仁”的展開，“學”本身，乃是德性的鍛煉。陽明在《勤學》箴講出的就是這個道理。歸結起來有二個方麵：一方麵，誌已立，熟仁，要求的“學”，是“德”上的力行，如“勤確謙抑”、“勤學好問”、“忠信樂易”、“表裏一致”，這樣的鍛煉，既是德性的又是德行的，它成為“勤學”內容，堅持不懈，就是走向的“熟仁”。另一方麵，走向“熟仁”，應是人之本性上的實現，人心之本質的東西，乃是“誌”，誌已立，實現誌，就是人性上的“篤誌力行”，人之本性，無所謂“無能”或“有能”、“聰慧”或“魯純”，隻要“篤誌力行”，展開他的德性和德行，本性就能開出“熟仁”的果實，就是成為君子了。有關《勤學》篇，我們將在“學與熟”文段裏再加以充分展開。

　　陽明借五穀熟與不熟、不如荑稗之喻，是要闡明他的心學本體，如他說“象五穀之藝地，種之即生，不假外求”；從對孟子的“苟為不熟，不如荑稗”的發揮，陽明確立的“立誌”說和“勤學”說，在“熟仁”的層次裏認定此二說的重要性，可以說這些是陽明承繼了孔、孟，更有他自家的體悟了。如陽明引了“夫仁，亦在乎熟之而已”，悟得自家貼切：“喻及‘日用講求功夫，隻是各依自家良知所及，自去其障，擴充以盡其本體，不可遷就氣習以趨時好。’幸甚幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善誠身。果如是，德安得而不日新！業安得而不富有！謂‘每日自檢，未有終日渾成片段’者，亦隻是致知工夫間斷。夫仁，亦在乎熟之而已。”這種“自家”體悟，蘊涵了陽明自己的創意。

　　關於自家體悟，陽明也是有源頭的。他不由感慨前人習熟之“源”：“用力習熟，然後居山之說，昔人嚐有此，然亦須得其源。吾輩通患，正人池麵浮萍，隨開隨蔽。未論江海，但在活水，浮萍即不能蔽。何者？活水有源，池水無源；有源者由己，無源者從物。故凡不息者有源，作輟者皆無源故耳。”一以貫之的“習熟”，是活水，有生命力，可以成就自己；缺乏它，就是一潭死水，如浮萍，隨波逐流，拿不住自己，最終隻能一事無成。那麽，陽明究竟要怎麽樣拿得住自己呢？這就是他有自家的體悟了。