儒家官德論

第二節 “熟仁”的人生考量

　　朱熹善於將孔孟以來的“熟仁”從方法論上提煉，理論和實踐上都有所發展。朱熹“熟仁”的方方麵麵，在方法論上的提煉，能結合一般的生活實際，深入“熟仁”的人生考量，集中在做人做事的洞察上，朱熹深刻指出：“天下無不可說底道理。如為人謀而忠，朋友交而信，傳而習，亦都是眼前底事，皆可說。隻有一個熟處說不得。除了熟之外，無不可說者。未熟時，頓放這裏又不穩帖，拈放那邊又不是。然終不成住了，也須從這裏更著力始得。到那熟處，頓放這邊也是，頓放那邊也是，七顛八倒無不是，所謂‘居之安，則資之深，資之深，則左右逢其原’。譬如梨柿，生時酸澀吃不得，到熟後，自是一般甘美。相去大遠，隻在熟與不熟之間。”朱熹說，天下的道理都可講，惟獨熟的道理最難講、最難學到。不熟時，做人不安穩、做事不塌實、做官不到位、朋友也交不好，就是一個不和睦不和諧不自得。“理會得熟時，道理便在上麵。”隻有到了熟時，自有成熟之得、之美的境地。得與不得、美與不美，也就在熟與不熟之間。朱熹擴展了“熟與不熟之間”的人生考量，對此可以總結出朱熹以下“熟仁”之深邃：心精的考驗和須從艱苦中走來。

　　1、“心精便熟”。儒家強調“義精仁熟”，朱熹認為，“義精仁熟”在“心精”之中，而“心精”是從讀書研究“義理”之熟中獲得，所以朱熹發現“義精仁熟”是這樣的“心精”結局：“隻專心去玩味義理，便會心精，便會熟。”如何“心精”？“心精”即謂“心融”，有“心融”就有見得道理和力行道理之熟。朱熹十分同情這個感慨：“心融，恐是功深力到處，見得道理熟了，故言入於心，隨即融化，更無渣滓。故其發見於日用之間，從容和順，所以能發明聖人之道，非生將道理體貼力行之也。”“心精”，才有熟，是把道理化為心身的營養，滋潤體膚，融化行為，這就是“心融”。朱熹對“融”字感慨頗深：“這個‘融’字最好，如消融相似。融，如雪在陽中。若不融，一句在肚裏，如何發得出來。如人吃物事，若不消，隻生在肚裏，如何能滋益體膚。須是融化，渣滓便下去，精英便充於體膚，故能肥潤。如孔子告曾子‘一貫’之語，他人聞之，隻是個‘一貫’，曾子聞之，便能融化，故發‘忠恕而已’出來。”這個“一貫”的道理，乃是熟仁離不開這種“心精”之於“心融”的“一貫”，即對“義理”的一貫“玩味”。朱熹用了耕田形象比喻：“譬如耕田，須是下了種子，便去耘鋤灌溉，然後到那熟處。而今隻想象那熟處，卻不曾下得種子，如何會熟？然‘一以貫之’，是聖人論到極處了。”“論到極處了”，就是對“義理”熟透了，如下種耕田，一以貫之的“耘鋤灌溉”。“到得熟了，自然貫通。”朱熹對“貫”字確實以“熟”字解：“貫‘字訓熟，如’習慣如自然‘；又訓’通，誦得熟，方能通曉。若誦不熟，亦無可得思索。”這些解釋，與朱熹強調“格物致知”有內在聯係。

　　關於“心精便熟”，朱熹有辯證法理解。心精有熟，有熟就會更精，精與熟，相反相成，相互促進。這裏的證明，朱熹從讀書上梳得有厘。朱子一再申辨：“大凡讀書，須是熟讀。熟讀了，自精熟；精熟後，理自見得。”“心熟後，自然有見理處。熟則心精微。”“心精”乃熟理，這是讀書“工夫”所致，“工夫熟時，義理自然通貫，不用問人。”朱熹也悟得由熟到做人做事之精：“這處便是悟。做文章合當如此，亦隻是熟，便如此。恰如自家們講究義理到熟處，悟得為人父，確然是止於慈；為人子，確然是止於孝。老蘇文豪傑，隻是熟。”這就是“精義熟仁”了。不精不熟，便無所多得，“若研窮不熟，得些義理，以為是亦得，以為亦得，以為非亦得。須是見得‘差之毫厘，繆以千裏’方可。”讀書求精，精來自於熟；讀書要熟，有熟就會精，隻是熟到心精處，就是見得理了。朱熹不斷談此中之理：“讀書無甚巧妙，隻是熟讀。”“隻緣一個不熟，少間無一件事理會得精。”“待窮來窮去，熟後自解到那分數足處。雖然未能從容，隻是熟後便自會，隻是熟，隻是熟。”連用二個“熟”，可想朱熹一番良苦用心。雖為學之道，但也是精熟並用：“於今為學之道，更無他法，但能熟讀精思，久久自有見處。”“自有見處”，就是獲得仁義、就是見得道理，這就是用心去浸熟、去精熟，達到“精義熟仁”之境地，朱熹引張載“心浸熟”悟得“熟仁”此理：“隻常將上來思量（指進教之意，然仁道至大，而道夫所見，隻以存心為要，恐於此當更有恢廣功夫”自能有見。橫渠雲：‘蓋欲學者存意之不忘，庶遊心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳。’“醒耳”恐怕就是精義熟仁的進程了。

　　2、“若要熟，也須從這裏過”。這句話出自程明道讀《孟子》得到的感悟。明道在《遺書》中說：“自‘舜發於畎畝之中’，至‘孫叔敖舉於海’，若要熟，也須從這裏過。”朱熹感慨：“明道曰：自”舜發於畎畝之中“雲雲，若要熟，也須從這裏過。隻是要事事經曆過。”有人向朱熹請教：“若要熟，也須從這裏過。人須從貧困艱苦中做來，方堅定。”朱熹回答：“若不從這裏過，也不識所以堅定中，正緣不曾親曆了，不識。似一條路，須每日從上麵往來，行得熟了，方認地許多險阻去處。若素不曾行，忽然一旦撞行將去，少間定墮坑落塹去也！”朱熹對孟子這段話，悟出明道“若要熟，也須從這裏過”，究竟意味的是什麽？

　　我們在二程的熟仁思想裏已經分析了這段經典。此段話孟子挑明的正是對“熟仁”之辨的一種德性鍛煉意義中的特定理解和規定，與熟分不開，表現為“苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚”等一類“動心忍性”的意誌和德性的鍛煉，實質上就是一種熟仁的鍛煉，孟子概之於“恒”，“困於心，衡於慮”而後有振興之舉，恒之於德性考驗和意誌鍛煉，個人來講可以“生於憂患，死於安樂”；國家來講可以無敵於天下。這是“熟仁”的永恒價值。

　　朱熹對此段話的理解，也集中於孟子精髓、二程發揮，朱熹認定：在“從貧困艱苦中做來”的習熟堅定，這是一種意誌的鍛煉，也是一種德性的考驗。“熟仁”，朱熹認為，這是靠不斷的“習之而熟”得來：“習之而熟，能無悅乎？”“習熟”，是人難得的德性和德行。這裏，朱熹對孔子的“學而時習之”，從“熟仁”上有了拓寬。孔子講“博學篤誌切問近思”的熟仁功夫，朱熹嵌入“篤行”，講“博學、慎思、審問、明辨、篤行，皆學效之事也。”這個“學效”就是習熟，“如學字一般，從小兒便自曉得，後來隻習教熟。”“習是行未熟，須在此習行之也。”“熟仁”，對於德性考驗和意誌鍛煉究竟有何功用？朱熹認定，學到的就是這個“習熟”：“見得漸漸分曉，行得漸漸熟，便說。”“學隻是要一個習，習到熟後，自然喜悅不能自己。今人學所以便住了，隻是不曾習熟，不見得好。”“所以便住了”，就是在“習熟”上，努力不夠，恒心不足，用力不久，用力久後就自然會有熟。無怪乎，弟子一言概之朱熹解“學而時習之”：“皆說習熟之意，先生然之。”

　　當然，熟仁靠人之“習熟”不斷，熟仁的過程就是習熟的過程，這也很艱難，它要靠人心的把捉，即對義理的獲得、把持和護養。說到底就是一個“習熟”有“久”的問題，朱熹說到點上：“心是把捉人底，人如何去把捉得他！隻是以義理養之，久而自熟。”這裏也為“心精便熟”作了“旁通”。熟仁，須從習熟過。朱熹把這樣的用心艱難經曆，從層次上給出了持之以恒的步驟和環節，說明“習熟”，有規則有章法，一步一步向前，朱熹以“耕耘”、“種樹”形象喻之：“譬如耕田，須是下了種子，便去耘鋤灌溉，然後到那熟處。”如收穀：“如穀九分熟，一分未熟，若割斷，亦死了。到十分熟，方割這生意又藏在裏麵。”意思是說，“如何會到成實？如穀有兩分未熟，隻成七八分穀，仁義禮智都隻是個生意。”熟仁是一個認識與實踐的反複過程，從生到熟，熟後又有生，生而又有熟，其中經曆了何等的艱難和磨練，生而熟、習而熟，循環反複，無窮發展，成人成事，概莫如此。

　　這樣的比喻朱熹很感興趣，用得頗多，讀來對熟仁之感悟也頗貼切：“梅蕊初生為元，開花為亨，結子為利，成熟為貞。物生為元，長為亨，成而未全為利，成熟為貞。”“貞”是最好的結果。這是用了《周易》中的“元亨利貞”，形象比喻一步步的成熟，成熟是最完美和最充實的，“如一粒之穀，外麵有個殼以裹之。方其發一萌芽之始，是物之元也；及其抽枝長葉，隻是物之亨；到得生實欲熟未熟之際，此便是利；及其既實而堅，此便是貞矣。”達到“成熟為貞”，是要付出極大辛勤勞作：“如一粒菜子，中間含許多生意，亦須是培壅澆灌，方得成（熟）。”“今人之於物，苟施種植之功，至於日至之時，則自然成熟。”這是對孟子“集義”工夫的發揮：“若是集義，便過用些力亦不妨，卻如何不著力得？苗固不可偃，若灌溉耘治，豈可不盡力？”隻能努力所得。又：“譬如甄蒸飯，氣從下麵滾到上麵，又滾下，隻管在裏麵滾，便蒸得熟。”“隻管在裏麵滾”，就是“從艱苦中做來”的用力曆練，一個“滾”字，蘊意深刻，“如車子一般，初間著力推得行了，後來隻是滾將去。”“滾將去”，就是熟來熟去了。