儒家官德論

第一節 “熟仁”，來自於孔、孟之開啟

　　儒家熟仁思想，淵源於孔子，至孟子作了“熟仁”之概括。朱熹從讀《論語》《孟子》中悟得此理，也加進了他的熟之心得：“此無他，隻是熟。今日也拈弄，明日也拈弄，久久自熟。也如百工技藝做得精者，亦是熟後便精。孟子曰：‘夫仁，亦在乎熟之而已。’所以貴乎熟者，隻是要得此心與義理相親。苟義理與自家相近，則非理之事，自然相遠。思慮多走作，亦隻是不熟，熟後自無。”

　　我們業已曉喻的孟子關於“熟仁”的經典表述：“五穀者，種之美者也；苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”有一種解釋也是很到位的：古代中原地區稱黍、稷、麥、菽（豆）、麻為“五穀”，“荑稗”，即稊稗，長在農田裏的雜草，結出的米粒很小，可食。意思即是：五穀是莊稼中的好品種，如果不熟，雖美，還不如“荑稗”。所以，仁，關鍵是使它成熟啊。

　　朱熹釋其謂：“荑稗，草之似轂者，其實亦可食，然不能如五轂之美也。但五轂不熟，則反不如荑稗之熟；猶為仁而不熟，則反不如為他道之有成。是以為仁必貴乎熟，而不可徒恃其種之美，又不可以仁之難熟，而甘為他道之有成也。伊氏曰：‘日新而不已則熟。’”朱熹的解釋想要說明的是，美、熟之間，熟優於美。荑稗不如五轂之美，但是五轂不熟，反不如荑稗之熟。為仁求熟不圖美，不熟而徒恃其美，反不如求他道有成。仁，在乎熟；熟仁，也在日新不已的努力之中，才生成人性之美、人生之美。這一解釋後來王船山也基本用之。

　　朱熹對孟子此段“熟仁”，感悟特深，常以之教誨他人：“孟子曰：‘仁在乎熟’，吾友更詳思之。”“蓋謂工夫到此，則非我所能用其力，而自然不能已。如車已推而勢自去，如船已發而纜自行。若不能辨內外賓主，不能循循不已，則有時而間斷矣。孟子謂‘夫仁，亦在乎熟之而已矣’，此語說得盡了。”“此孔門之學所以必以求仁為先。蓋此是萬理之原，萬事之本，且要先識認得，先存養得，方有下手立腳處耳。夫仁，亦在乎熟之而已矣！耳之德聰，目之德明，心之德仁，且將這意去思量體認。”朱熹試圖將熟仁轉向成人成事的一般方法論意義，故朱熹非常認真地向求學者提示：“某常說道，天下事無他，隻是熟與不熟。”

　　其實，孟子“熟仁”是凝聚了孔子的熟仁精華。朱熹看出孔子有感其“熟仁”有道，即孔子從十五至七十餘歲，曆經博學篤誌切問近思的熟仁之習，“無終食之間違仁”，至於七十餘歲，才有“不逾矩”之熟來。朱熹點明：“三十而立之時，便時個鋪模定了，不惑時便是見得理明也。知天命時，又知得理之所自出。耳順時，見得理熟。從心所欲不逾矩時，又是爛熟也。”

　　孔子和孟子的熟仁觀念，說到底還是指歸在成人之道上。朱熹仍然注目於此：“聖人與庸凡之分，隻是個熟與不熟。”但是還存在一個必須看到的朱熹旨趣，即朱熹善於挖掘“熟仁”中的方法論價值，在做人做事裏契入了一種習熟功夫。如朱熹發現“無終食之間違仁”中的“間”字深義，熟仁，須從“間”字上看，這“間”字真意就在顯示漸漸而習的熟仁功夫。朱子評論“夔孫錄此下雲：然必先‘無終食違仁’，然後‘造次、顛沛必於是’。”又，“如孟子言‘善、利之間’，須從‘間’字上看。但孟子之言勇決，孔子之言詳緩，學者須就這上著力。”何謂這“間”字上“著力”？朱子挑明：“既把得定，然後存養之功自此漸漸加密，”於此朱子牽引出“君子無終食之間違仁”中的“著力”功夫，即是一種熟仁的“細密工夫”、“存養之功”，它是始終於己、時刻不息、須夷不離的習熟。朱熹在此注入了一層熟仁之於“君子無終食之間違仁”的特定理解，一種“著力”的“間”字功夫，它是貫穿於“熟仁”之中的。這是朱熹對於“熟仁”的特有的方法論洞察。