儒家官德論

第一節 依孔、孟而來的“熟”觀

　　二程論“熟”，集中在成人之道上，充分展開的“貴熟”理論，極為豐富了孔孟以來的熟仁思想。仔細品味對“熟”的檢討，二程有過許多說法：存養得熟存養熟後，泰然行將去。

　　貴熟亦須待佗心熟，便自然別。須是熟方能如此學要信與熟涵養純熟養之即熟習見之熟作用極熟，又能謹細行。

　　這些有關“熟”的說法，不僅僅是語義上的簡單用詞，更重要的是反映出二程對於“熟”之觀念在成人之道上的切膚體悟和貼切把握。深刻領悟到二程“熟”觀的底蘊，我們將會發現二程成人之道之於成熟之道上的考驗和鍛煉。

　　“熟仁”二字考義，我們已見於孟子在《孟子告子上》的精辟陳述。二程據此的闡發，取向於孟子“仁，亦在乎熟之而已”的所述。二程引孟子“苟為不熟，不如荑稗”來擴展熟仁觀念：“樂則生，生則烏可已也。‘須是熟方能如此。’苟為不熟，不如稊稗‘。’是集義所生，非義襲而取之也。須集義，這上頭莫非義也。”孟子以道義擴展仁之底據，熟仁就是積聚道義而獲得生存，安樂的生活，此種生存的權利如何獲得？二程挑明的通道就是“須是熟方能如此”，不熟還不如“荑稗”。孟子說“仁亦在乎熟”，二程擴充其實，從生存意義裏探索熟仁之底據，熟仁是關乎“生”的問題。“樂則生”，應是“集義所生”，也就是熟仁的方向。一切須從“集義”或言“熟仁”上挑得明白徹底。

　　品味一下二程引孟子的“樂則生，生則烏可已也”一句，也看得如是。此句出自《孟子離婁上》：“孟子曰：‘仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣。生則惡可已也。’”安樂的生活，根據在擁有和實踐仁義，所謂“智”，無非是知道仁義；所謂“禮”，也無非是調節和滋潤仁義，這就是“樂”的內容和“樂則生”的實質。要達到這樣的“樂則生”，二程給予“須是熟方能如此”的界定。而且二程以孟子的“集義所生”給予了一種走向成熟的通道。

　　孟子的仁與義，是內在連接的一體。孟子堅決反對告子說“仁內義外”，駁斥其是割裂仁與義。在孟子看來，仁是出自於內心的惻隱之心，義是出自於內心的羞惡之心，都是源於人心內在的生發。而事實上，孟子經常把仁和義連接表達，熟仁也勢必納入義。二程界定“集義”為走向“熟方能如此”的生存之道，真可謂是把握孟子熟仁觀念的精神所在。既然仁是出於內心所致，二程就把熟仁切入於“心熟”之中，的確是有其根據了。

　　二程切入“心熟”於熟仁之中，得益於孔子的熟仁體悟。孔子最經典地陳述出“熟仁”的三段著名表白，以及奠定了往後儒家檢討熟仁的來龍去脈。

　　二程似乎也在這個“來龍去脈”的意義裏對此三段話作了一番“心熟”辨識。伊川指出：“仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是”，並以孟子言論證得孔子七十而不逾矩之心熟鍛煉，即在“大而化之”中的“不勉而中”、心熟而來：“孟子曰：‘充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神……所謂化之者，入於神而自然，不思而得，不勉而中之謂也。孔子曰：’七十而從心所欲不逾矩‘是也。’”熟仁無非就是進入一種自然而然的“神化”境界。業已指出，孔子的熟仁體悟，引發二程切入“心熟”之辨。這裏，二程在孔、孟的字裏行間裏，索隱到了由孔、孟以來的習仁之熟的境界和到底於此的方法、途徑。二程總結孔子十五誌於學到七十不逾矩的心路曆程，並以“明善”、“至誠”、“思知”勾勒出孔子熟仁的環節。盡管其中含有二程自己的理解。二程指出：“十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，明善之徹矣。聖人不言誠之一節者，言不惑則自誠矣。‘五十而知天命，思而知之也。’六十而耳順，耳者在人之最末者也。至耳而順，則是不思而得也。然猶滯於跡焉，至於七十從心所欲不逾矩，則聖人之道終矣。此教之序也。”“此教之序”，是教人學得孔子一步一步走向熟仁的成熟環節。不過二程悟得此中之理還是很有擴展的。二程首先追尋儒家熟仁觀念中的基本問題：如何存養得熟？