儒家官德論

第六節 地位：政治道德與曆史跨越；造孟運動，“熟仁”到了宋明理學

　　孟子的曆史地位，有二個方向性指歸，一個是政治地位，即他的政治道德理想，在中國政治舞台上始終存在著承上啟下的開拔；一個是學術地位，即他的學術思想，在儒學中獲得了“亞聖”的桂冠。這二個地位本身具有統一性，而這二個方向性指歸，都或多或少地與“熟仁”發生內在連接。即“熟仁”思想隨著“孟學”的曆史演進而得到了深化。

　　孟子的政治道德理想，成就了他在中國政治曆史進程裏的標誌。說其有承上啟下的開拔，意味著他的政治道德理念始終有著薪火相傳。這一點可以充分的從曆代官箴裏看得清楚。文化傳播的大傳統和小傳統，都沒有存在“淹沒”孟子思想的傳播，盡管封建統治階級並不真正願意接受孟子的政治理想和道德實踐。

　　在宋代以前，《孟子》還列在子部。地位不能與孔子相匹配，還不如顏淵。直到南宋，陳振孫的《直齋書錄解題》，將《孟子》列為經部，與《論語》並舉。《孟子》學術地位的提升，展開了一場起自於韓愈“道統”的“造孟運動”。這場“造孟運動”有二個精神實質：

　　第一，繼承和擴大儒家強大的政治道德影響力，這就是儒家貫之以的“道”。孟子“以道鳴”，乃述唐堯、虞舜、三代之仁德，宋代最早提出儒家聖人之道傳承的古文家柳開，在《答臧丙第一書》中指出：“道有次序，故孟軻氏出而佐之，辭而辟之，聖人之道複存焉。”這一基本理念，在孫複、石介、王安石、二程、朱熹、陽明、張載、船山等哲學家裏，有比較相致的共同立場。當然，也必須指出，與孟子興起的同時，也存在一股疑孟、非孟、反孟的思潮。除了荀子的《非十二子》、王充的《論衡刺孟》，其餘都是宋以後的作品，如司馬光的《疑孟》、蘇軾的《論語說》、李覯的《常語》、陳次公的《述常語》、劉敞的《明舜》、張俞的《論韓愈稱孟子功不在禹下》等，但是，它沒有改變尊孟形勢，直至南宋餘允文的《尊孟辨》，對這一疑孟、非孟、反孟的質疑和批判作了總檢討。更重要的是，疑孟、非孟和反孟，但並沒有懷疑、反對儒家的“道統”存在，就如反理學先驅呂坤所言：“寧為道統家奴婢，不為旁流家宗子。”

　　第二，一個曆史跨越的“造孟運動”，就是提高儒學的“戰鬥力”，因為發生在這個曆史時期中的“造孟運動”，一是為了抵抗來自異端邪道，如佛老對儒家思想的挑戰；一是堅持和傳播儒家思想，堅持道義論。孔、孟開啟的“熟仁”觀念，是指歸在“道”上的“熟”。這是儒家一以貫之的傳統。所以，自孔、孟以來的“熟仁”觀念，也在這一“造孟運動”中成為了“主題”，來蘊涵儒家精心培育和滋潤的成人之道和為政之德。在二程、在朱熹、在王陽明、在張載、在王船山、在呂坤、在栗穀、在曾國藩，似乎在實現著這樣的孟學振興：促使儒學發展的重大轉折，外王事功與內聖修養的相互協調，克服儒家“經世致用”在理論上的局限性（從王安石熙寧變法的失敗已經隱約發現儒家經世致用理論的缺陷，雖然這一失敗沒有影響孟子的地位升格）。“熟仁”，就提上了應有地位。

　　§§第二十二章 二程“熟仁”觀念的承繼與創意