儒家官德論

第四節 “若要熟，也須從這裏過”

　　儒家熟仁思想之所以能夠源遠流長，得益於孔孟的熟仁觀念。在承傳的意義裏，孟子還是接住了孔子的熟仁話語。如程子感慨：“若要熟，也須從這裏過”。

　　對於孔子，孟子是心領神會的。其實，有關孟子所有的熟仁之道，都蘊涵了“學”的鍛煉與努力。在孟子那裏，所謂“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”不是說人不要學，而是強調人先天具有學習的能力和學習的內容，熟仁要靠人的自我努力，“萬物皆備於我”；“反身而誠，樂莫大焉”，就是“漸漸浸灌到純熟處，其間義理卻自然出。”孟子把這樣的學習鍛煉，概之為心上講：“學問之道無他，求其放心而已矣。”孟子肯定：“仁，人心也。”求仁和熟仁，就在收拾人心中的努力。孟子引孔子“操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。”也歸在“惟心之謂與”的熟仁曆練，如朱熹所說：“操則存，舍則亡，隻是人能持此心則心在，若舍之便如去失了。求放心，不是別有一物在外，旋去收拾回來。隻是此心頻要省察，才覺不在，便收之爾。”“人心‘操則存，舍則亡’，須是常存得，‘造次顛沛必於是’，不可有一息間斷。”所謂“持此心”、“求放心”、“旋去收拾”、“此心頻要省察”、“常存得”、“不可有一息間斷”，無非在詮釋出孔孟相致的熟仁觀念，即一種特有的“學問之道”，對此朱熹概之深遂：“從那裏捉起！惟是平時常操得存，自然熟了。”

　　孟子熟仁之於學的工夫，是很有特色的。一者有得於孔子，如孔子稱其“十有五而誌於學”，孟子擴其為“士何事？孟子曰：尚誌。”使“誌於學”到“尚誌”，成為“士”階層的普遍原則；如孟子稱“孔子豈不欲中道哉？”“中道”由習熟而來，學不到“中道”、做不到“中道”，就不會有孔子一般的熟仁之能力，這就叫“中道而立，能者從之。”“從之”就是學習模仿、就是習習而熟。這裏，孟子領悟到了孔子的“中道”，乃為“熟仁”之能力、習熟之結局。一者有所擴展，細細品味，有三類工夫值得稱道：

　　1、“規矩”說。學什麽？熟仁，就是學到規矩的形成。孟子緊接著“夫仁，亦在乎熟之而已矣”後，隨即道出一段學以規矩的話，或許其中也蘊涵了某種內在聯係。《孟子告子上》說：“孟子曰：羿之經人射，必誌於轂；學者亦必誌於轂。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。”在孟子看來，大凡做人做事，必有規矩，然後能成。學到規矩，就是一種熟，是習熟的鍛煉。羿，古代熟於射箭的英雄。羿教人射箭，一定要求拉滿弓，這才能學到射箭之熟，這是射箭的規矩，學習的人，一定要按拉滿弓進入規矩，才有嫻熟射箭。嫻熟有名的工匠，就是按規矩做工而有熟的，他也是遵循規矩去教導人，學徒也要按規矩向工匠學習，學到的就是師傅做事的規矩。掌握了規矩、遵循規矩，做事就會漸漸有熟；做人就會漸漸向聖人靠攏。孟子說：“規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。”規矩是方圓之極，聖人是人倫之極，“蓋規矩便盡得方圓，聖人便盡得人倫”朱熹講的二個“便盡得”，就是一種“熟”的工夫，是做人做事的成熟和成聖。孟子把“規矩”與“聖人”相提並論，或許也有此中情懷的考量。

　　2、“自得”說。學問求到熟，就是屬於自得了。孟子感慨：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”自得有熟的狀態，朱熹釋得如是：“是事事皆要得合道理。‘取之左右逢其原’，到得熟了，自然日用之間隻見許多道理在眼前。”“自得”，是“深造以道”的結果，也是從不熟到熟過來的；而人一旦達到“自得”境地，眼前的事，都有熟之“解得”，包括做人做官做事做學問；內心安穩、從容中道，隻在一個熟、隻在一個熟與不熟之間。朱熹以孟子此段話教誨其下門人，要他們牢記“熟仁”道理：“天下無不可說底道理。如為人謀而忠，朋友交而信，傳而習，亦都是眼前底事，皆可說。隻有一個熟處說不得。除了熟之外，無不可說者。未熟時，頓放這裏又不穩帖，拈放那邊又不是。然終不成住了，也須從這裏更著力始得。到那熟處，頓放這邊也是，頓放那邊也是，七顛八倒無不是，所謂‘居之安，則資之深，資之深，則左右逢其原’。譬如梨柿，生時酸澀吃不得，到熟後，自是一般甘美。相去大遠，隻在熟與不熟之間。”朱熹說，天下的道理都可講，惟獨熟的道理最難講、最難學到。不熟時，做人不安穩、做事不塌實、做官不到位、朋友也交不好，就是一個不和睦不和諧不自得。隻有到了熟時，自有成熟之得、之美的境地。得與不得、美與不美，也就在熟與不熟之間。

　　3、“德慧”說。出自於《孟子盡心上》的“人之有德慧術知者”一句，朱熹釋謂：“德慧純粹，術知聰明。須有樸實工夫，方磨得出。”孟子所講的熟仁之道，歸結起來，就是“樸實工夫”，憑借這樣的工夫，就能“方磨得出”，就能做得到“若要熟，須從這裏過”。這是德性的智慧，也是知行意義中的意誌考驗。朱熹深刻道明此中之理：“問：‘若要熟，也須從這裏過。’人必須從貧困艱苦中做來，方堅牢。曰：若不從這裏過，也不識所以堅牢者，正緣不曾親曆了，不識。似一條路，須每日從上麵往來，行得熟了，方認得許多險阻去處。若素不曾行，忽然一旦撞行將去，少間定墮坑落塹去也！”服從“若要熟，也須從這裏過”，人將親曆的一切“貧困艱苦”，都會在“熟仁”的進程裏有了正確的認識、正確的行動。做不到這些，人就會隨時隨地的退步、顛倒、墮落。如此的“德慧術”，作為熟之工夫，也是體現了“自得”精蘊，它是貫穿和滲透在人生方方麵麵的熟之中。朱熹感悟特深：“做文章合當如此，亦隻是熟，便如此。恰如自家們講究義理到熟處，悟得為人父，確然是止於慈；為人子，確然是止於孝。老蘇文毫傑，隻是熟。”“隻是熟”，就是德性的智慧，就是“德慧”之術的嫻熟運作。

　　孟子在孔子“熟仁”觀的基礎上，概括了“熟仁”之命題，不僅是理論貢獻，大大推進了中國人的“熟”文化，更重要的是，孟子把“熟仁”從生存論向度擴展為一種普遍化語境，使“熟仁”向方法論意義轉化：一切皆由“熟”來。“熟仁”、“熟”，不僅是成人之道，而且是成事之道，後儒的闡發大都有如此定位，從朱熹對“熟”的闡發裏已經十分明顯了。