儒家官德論

第一節 美在熟中：生存論語境

　　孟子此段“熟仁”話語，透露出生存論關切：人性之美、人生之美，在熟仁之中。實質上它契入了這樣二個關切：

　　第一個，美、熟之間，何者為優？朱熹釋其謂：“荑稗，草之似轂者，其實亦可食，然不能如五轂之美也。但五轂不熟，則反不如荑稗之熟；猶為仁而不熟，則反不如為他道之有成。是以為仁必貴乎熟，而不可徒恃其種之美，又不可以仁之難熟，而甘為他道之有成也。伊氏曰：‘日新而不已則熟。’”朱熹的解釋想要說明的是，美、熟之間，熟優於美。荑稗不如五轂之美，但是五轂不熟，反不如荑稗之熟。為仁求熟不圖美，不熟而徒恃其美，反不如求他道有成。仁，在乎熟；熟仁，需要在日新不已的努力之中，才能有人性和人生之美。王船山的解釋似乎把這種關切引入於“德性生成”的哲學視域。

　　王船山釋其謂：“荑稗，草之似轂者，其實亦可食，然不能如五轂之美也。但五轂不熟，則反不如荑稗之熟；猶為仁而不熟，則反不如他道之有成。是以為仁必貴乎熟，而不可徒恃其種之美；又不可以仁之難熟，而甘為他道之有成也。伊氏曰：‘日新而不已則熟。’”這裏船山用詞與朱熹相差無幾，隻是船山在闡發孟子“仁亦在乎熟之而已”時，定其為“入德之事”。船山訓其義得：“孟子曰：學者入德之事，求仁而已矣。”從而把美熟之間鎖定在“入德之事”，走向成熟是德性的成熟，是求仁以至於熟仁的德性生成。這樣的生成就是德性的美、熟仁的美，更是一種人生的美。

　　第二個，美在熟中，方向何在？二程解釋“苟為不熟，不如荑稗”，解讀出了孟子熟仁思想在“生”意義上的內在聯結：“樂則生，生則烏可已也。‘須是熟方能如此。’苟為不熟，不如稊稗‘。’是集義所生，非義襲而取之也。須集義，這上頭莫非義也。”二程引出孟子在“生”意義裏的熟仁觀念：熟仁是積聚道義而獲得的生存。安樂的生活，如何獲得？二程挑明了這個通道：“須是熟方能如此”。熟仁是關乎“生”的問題。“樂則生”，應是“集義所生”，這是熟仁的方向。一切須從“集義”上挑得明白和徹底。

　　這裏，二程領悟到了孟子“樂則生，生則烏可已也”的熟仁境界，以熟走向的“樂則生”，二程品味到了孟子“熟仁”之於生存的特定意義。的確，孟子本人就有這種思緒和態度，《離婁上》：“孟子曰：‘仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣。生則惡（烏）可已也。’”仁義是內容，智和禮是調節仁義的形式。在孟子看來，安樂的生活，根據在擁有和實踐仁義，所謂“智”，無非是知曉仁義；所謂“禮”，無非是滋潤、調節仁義，仁義禮智構成“樂則生”的實質。要達到這樣的“樂則生”，孟子設計了“熟仁”的通道，即歸乎在“集義所生”。確實如此，這是人性之美、人生之美走向成熟的必經通道。