儒家官德論

第二節 成人之道的底據：熟仁之實踐價值

　　“熟仁”，首先要看出孔子對“仁”的理解，蘊涵了豐富和強烈的成人之道的實踐關切。也就是說，熟仁，就是要做個實踐中人，按個底據在身心，這是“道”。

　　1、朱熹對《子罕》一段話的“習仁”理解。綜觀《論語》，有十餘次論及“仁”。但有一事須提出，《子罕》記有：“子罕言利，與命，與仁。”這段話要準確理解。朱熹釋得頗妥切：“罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。”在朱子看來，孔子不是不言利、言命、言仁，而是言之有方術。以“言仁”來說，朱熹以為，“罕言仁者，恐人輕易看了，不知切己上做工夫。”於此觀之，孔子看待“仁”，強調的是習仁，即一番實踐之中的“熟仁”過程。也就是說，孔子把握“仁”，更注重習仁的實踐價值，即如朱熹指出：“仁在學者力行”。“習仁”是孔子的觀點，朱熹隻不過發揮出了這個意思。孔子確實為儒家契入了這樣的“習仁”的實踐視角：

　　《雍也》：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”“何事於仁，必也聖乎，堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　《述而》：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝”；“仁，遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　《泰伯》：“人而不仁，疾之已甚，亂也。”

　　《顏淵》：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“仁者其言也訒也”。

　　《憲問》：“管仲之力也。如其仁，如其仁。”

　　應該看到，孔子對“仁”的原則設定，賦予其強烈的主體性行為取舍。行為是仁在其中的。這叫“依於仁”。孔子強調這一點，用意就在捕開習仁裏麵的實踐境界，熟仁，就是要經曆於此。理由是：

　　其一，仁不在遠處，就在自己的身邊。孔子感慨：“仁，遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“人而不仁”，猶如身體有病，行為有亂。

　　其二，仁在其中，可謂是“為仁由己”。孔子引古詩“唐棣”強調仁在由己（自身）的努力而不在外麵：“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。‘子曰：’未之思也。夫何遠之有哉？”唐棣，一種植物；“唐棣之華，偏其反而”，含有“捉摸不定”的意思。孔子借唐棣之喻，想要表達的是，真的想到仁、做到仁，仁還會遠嗎？此段文義似與孔子“仁，遠乎哉？”有相同旨趣。楊伯峻先生對“唐棣之華，偏其反而”的釋義與此頗有相通。楊釋謂：“夫何遠之有‘可能是’仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣‘的意思。或者當時有人引此詩（這是’逸詩，不在今《詩經》中），意在證明道（即仁--引者注）之遠而不可捉摸，孔子則說，你不曾努力罷了，其實是一呼即至的。”仁，是一呼即來的，隻看他本身是否努力所至。孔子讚揚管仲“如其仁”的實踐努力，似乎也在指證這樣一種觀點，即“仁至”在實際生活中是可以做得到的，習仁不在於能說會道、能言善變，而在於力行；聖人事事有仁至而來，全是按“仁之方”來左右自身言行，而且是時時刻刻，須夷不離身的。

　　其三，實踐仁道的體用。何謂“仁之方”？在孔子看來，實踐仁道的方法，首先自己要站得住，同時使別人也站得住；自己要事事行得通，同時使別人也事事行得通。再者，能設身處地一步步行仁術，那就是實踐仁道的最好方法了。

　　據朱熹、王船山釋義，孔子“仁之方”中包含的熟仁蘊意，有體有用的發微，即熟仁就是體用一致。按船山訓義：“這仁之體，識仁之用，無終食之間可違仁也。”熟仁，取“無終食之間違仁”，就在“仁之為體固然也”，以之為“體”，則有“己欲立而立人，己欲達而達人”之“用”。按朱熹釋義，一者謂仁之本體，“聖人所以提起‘夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人’，正指仁之本體。蓋己欲立，則思處置他人也立；己欲達，則思處置他人也達。放開眼目，推廣心胸，此是甚氣象！如此，安得不謂仁之本體！”二者謂有此仁之體則有此仁之用。所謂“強恕而行”，“能近取譬”，則是“仁之方”，而此“方”恰是仁之體用，可見於熟。朱熹強調：“己欲立而立人，己欲達而達人。仁也；能近取譬，恕也。”在朱熹看來，仁有等分，有聖人之仁，有賢人之仁，賢是“仁如酒好”，聖是“仁如酒熟”當然是“聖”優於“賢”、“熟”優於“好”。孔子讚賞管仲“仁之功”，也讚揚顏淵“三月不違仁”，然而管仲和顏淵均為賢仁而未達到聖仁，或許也是欠熟、功夫未至而就。以顏淵為例，與朱熹基本一脈的二程言：“此顏子於聖人未達一間者也。若聖人則渾然無間斷矣。”曾國藩也點到此位：“即顏淵未達一間，亦隻是欠熟耳。”這些“差距”，還是在行動上找到的，所謂“間”字功夫，就是這樣的“欠熟”。有關顏淵的問題，我們將在後麵還會有專門檢討。

　　2、德性生長。值得再深入分析的是蘊涵在“熟仁”裏的源頭、根子、本體。習仁之熟，內蘊的是德性生長。孔子十分強調人之學的問題，因為孔子發現了熟仁於學，其中包蘊了一個源頭（“仁之本”）重要性。熟仁於學，學在務本（“仁之本”），“本”的規定就是德性積澱。這是孔子對於“仁之本”的一種獨特見識。把它放在熟仁裏思考，就更有看高一層的特殊意境。《論語》首篇《學而》，記載孔子弟子有子說了一段“仁之本”，也足以照觀出孔子熟仁於學的獨特語境：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其仁之本與？”“仁之本”的要求，是“孝”德的承傳。關於“君子務本”，朱熹肯定：“凡事專用力於根本”。至於“孝弟為仁之本”，朱熹斷言：“這個仁，是愛底意思。行愛自孝弟始。”“親親、仁民、愛物，三者是為仁之事。”“孝弟固具於仁，以其先發，故是行仁之本”。仁之本，是萬事萬物的發源處，習仁要尋個根、始個頭、源個發，於此，朱熹喻“仁”為樹根：“如草木之有本根，方始枝葉繁茂”，“但有本根，則枝葉自然繁茂。不是要得枝葉繁茂，方始去培植本根。”它本身就是一個自覺的過程。所謂“培植本根”，便是一番“為仁之本”的“生意”努力。船山與朱熹似有同悟，揭示出“仁之本”在成熟之道中的真實根底：“為仁”是行仁、是生仁，認為“言君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為人之本，學者務此，則仁道自此而生也。”“學者務此”，船山悟出熟仁之底蘊、之底據。孔子說“學而時習之”，是“學而又時時習之，則所學者熟”，這是“學之正，習之熟，說之深而不已”的熟仁之本根要求。

　　船山講的“學之正”，是符合孔子“學”觀的。《論語雍也》記載孔子的語錄：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”意思是說，君子學欲其博，實欲其要，動必以禮，而守規矩，是以不背離（“畔”）道。這是熟仁於學的根據之一。習仁而熟，以來委於“合於道”，這是孔子對“博學於文”的別樣看待，猶如船山解釋此段文字言明：“夫子曰：君子之為學，以求合於道也……文皆載道之文……禮皆修道之事，於其切於身者，尤體道之實也”，聯係仁之實踐境地的“仁不遠乎哉”，船山闡發“道”也有如此境地：“月盡其身心之力，依乎道之所著，而道豈遠乎哉！”熟仁，是有“道”之底據的。