文苑奇葩：曆史文人那些事兒

廣陵散絕千秋 竹林七賢領袖

　　[百科名片]嵇康（224——263，一說223——262），字叔夜，漢族，譙郡銍縣（今安徽宿州西南）人。嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”（《釋私論》），成為“竹林七賢”的精神領袖之一。嵇康是著名的琴藝家和哲學家，他精通音律，“廣陵散絕”體現的是嵇康作為一個偉大音樂家的悲劇。

　　（一）

　　世上有一支高處不勝寒的千古絕唱，你知道是什麽嗎？

　　《忐忑》？NO，知道你們就要這麽人雲亦雲地搶答，錯了不是。《忐忑》盡管被趨之若鶩者膜拜為神曲，但離絕唱尚有一定的距離。

　　絕是什麽，摳摳字眼兒，前無古人後無來者啊。

　　《忐忑》不是絕的，不信你稍微留一下神，隻要有母雞下蛋、公雞打架、殺雞待客的場合，你的雙耳便能免費欣賞到《忐忑》這首歌的雛形。

　　聰明的作曲家充分借鑒了人們吃要原味的，喝要原汁的，玩要原生態的心理，來了個聽要原聲的。把草堆裏母雞的咯噠聲、公雞的打鳴聲、雛雞的啄米聲、肯德基的抹脖子聲深情並茂地融合在一起，然後再加上音樂和鼓點的伴奏，觀眾們便以為聽到了什麽天籟之音，於是乎就自然而然驚為神曲了。

　　這倒也沒錯，非常符合藝術來源於生活高於生活這一亙古不變的真理。

　　同時還以鐵的事實證明，藝術在民間。

　　浩瀚的民間究竟隱藏了多少藝術，最終又隕落了多少絕活？這是個值得發人深省的問題。

　　夜空中隕落的流星，總是讓人覺得無限的美好和唏噓。

　　消失的，才是最完美的。

　　這讓我想起了曆史上的那個生如閃電之耀芒死如彗星之迅忽的嵇康，是的，嵇康。這個男人就像七月的流星一樣璀璨，在魏晉朝代的黑暗天空上呼嘯著一閃而過。

　　嵇康臨終前，手撫古琴一曲，仰望天空留下悲愴的遺言：“《廣陵散》今絕矣。”

　　隨後，摔琴，弦斷音消；受刑，血濺五步。

　　《廣陵散》一曲自此隨著嵇康的逝去，成為了天地間永遠的絕響。

　　金庸先生的武俠小說《笑傲江湖》一書中，也零零星星地穿插著《廣陵散》的有關言論。

　　這本洋洋灑灑的武俠名著中，有關《廣陵散》的信息雖然很模糊很淩亂，或三言兩語，或一筆帶過，但仍令武林中人血脈賁張。想一想，何等的誘惑。

　　比如，向問天道：“在下有一部《廣陵散》琴譜，說不定大莊主……”他一言未畢，黑白子等三人齊聲道：“廣陵散？”禿筆翁搖頭道：“自嵇康死後，《廣陵散》從此不傳，向兄這話，未免是欺人之談了。”

　　……黃鍾公道：“聽說少俠有《廣陵散》的古譜。這事可真麽？倘若此曲真能重現人世，老朽垂暮之年得能按譜一奏，生平更無憾事。”說到這裏，蒼白的臉上竟然現出血色，顯得頗為熱切。

　　《笑傲江湖》中的《廣陵散》曲譜，是由一代大俠曲洋耗費了數十年光陰，挖盜了數十個古墓才終於有緣覓得。當然，這些隻是小說中虛構出來的情節。事實上，《廣陵散》早已隨著嵇康乘風歸去不再瓊樓玉宇了。

　　正是如此，才讓天下人發出此曲隻應天上有，人間哪得幾回聞之無盡向往的感歎。

　　毋庸置疑，《廣陵散》就像一個謎一樣的美人，已在人們的視野中如花一般遠隔雲端；然而，與之緊密相連的嵇康，卻猶如在水墨畫中峻峭挺拔的高山，似乎隻消幾根線條便能清晰地勾勒出他凸顯的個性。

　　（二）

　　再犀利的哥碰到嵇康都會甘拜下風。

　　嵇康不僅相貌長得英俊，身材也很魁梧，氣質更是出眾。若他步行在香港的繁華大街上，慧眼的星探們、美女們一定都會蜂擁而上搶著搭訕的。如果他的音樂天賦被伯樂們發掘了，那麽整個文藝界的偶然派、實力派的才子帥哥們全部都會黯然失色的。

　　不，不，這樣說似乎太過於淺薄了，是對嵇康的大不敬，嵇康壓根就不屑於把自己歸類於才子帥哥的範疇。

　　穿著寬衫大袖的嵇康行走在山林間，偶遇的山民們見到他都驚呼見到了天上的神仙。

　　瞧見沒，飄逸如仙不入凡塵的嵇康那個滿腹經綸之下氣自華到什麽境界？簡直就是一種可以媲美斯德哥爾摩症候群的氣場啊。

　　斯德哥爾摩症候群，是指被害者對於犯罪者產生情感，甚至反過來幫助犯罪者的一種情結。在一九七三年的瑞典曾發生過一起這樣的特殊案例。

　　而我國魏晉時期的嵇康案件，是否也引發了一次類似於斯德哥爾摩的症候群？

　　如果，嵇康真的是犯罪者的話。

　　據說，罪犯嵇康被押赴刑場那天，三千太學士聚集在刑場周圍，齊聲為嵇康請命，現場一片悲聲。

　　是什麽樣的情感讓三千太學士甘願冒著對抗朝政的危險，想要挽救嵇康的性命？

　　嵇康外形像神仙不假，但是在三千太學士的眼中，嵇康的內在更是超然物外。

　　風骨超然，正直不阿。是他的精氣神所在。

　　他，不僅是“竹林七賢”的精神領袖，更是魏晉文人們心目中崇尚自由的英雄。

　　其實，嵇康並不想做一個領袖或是英雄，對於那些高尚的虛名，他似乎更熱衷於養生和音樂。

　　嵇康喜歡養生，他堅持喝“五石散”這種藥方。魏晉時期，服用“五石散”像喝咖啡一樣，風靡開來便成了一種品位。一旦服用便麵色發赤，渾身發熱。嵇康在“五石散”的作用下如夢如幻地彈琴作歌，如癡如醉地研究著深愛的哲學，追尋著精神上的淨土。

　　不知是不是“五石散”的幻覺催生了《廣陵散》的神秘。

　　據嵇康宣傳，在一個月高風急的夜晚，他獨自在房間裏彈琴，突然從外麵飄來了一位神秘的古人，傳授了他《廣陵散》後，又飄走了。

　　注意，是會飄來飄去的古人哦。

　　這是穿越？恐怖？懸疑？還是科幻。

　　總之嵇康成功地吸引住了人們的眼球，賦予了《廣陵散》一個風華正茂的開端。

　　（三）

　　嵇康的怪論讓人感到神奇，行為讓人感到稀奇。

　　在小消我的想象中，音樂家和哲學家們都應該是學者的模樣，大部分時間都在創作或思考。

　　然而嵇康不是，嵇康最喜歡的運動，是打鐵。

　　莫非他要把鐵一般的意誌融進《廣陵散》中？

　　燒起火紅的鐵爐，拉起炙熱的風箱，掄起粗重的錘子，伴著身勢的一仰一合，鐵錘一下一下猛烈地擊打在發紅的鐵塊上，清脆渾厚的撞擊聲伴著四冒的火星一閃一爍地在竹林裏震開，震動得竹葉都情不自禁載歌載舞起來。

　　隻有淬過火的好鐵才能成鋼，同樣的，隻有淬過火的曲調才能流傳千古。

　　司馬昭跟前的紅人鍾會慕名來拜訪嵇康時，嵇康正在打鐵。

　　嵇康知道，鍾會是為他的《廣陵散》淬火來了。以另外一種方式。

　　鍾會還記得很多年前——當時他還是無名小卒，他拿著自己精心寫下的文章，在嵇康的竹林門前徘徊了良久，卻不敢貿然去敲門。思慮再三，他隔著院牆將文章丟了進去。

　　嗬嗬，鍾會這一舉動，無疑成為中國文人最早期的“投”稿鼻祖啊。

　　初次投稿大多數會杳無音訊，投稿鼻祖鍾會也不例外，嵇康對鍾會的文章未做隻字點評。

　　是不值得，還是不屑？鍾會始終沒勇氣前去一問。

　　他是那樣祈盼得到嵇康的指點，渴望沾到點名人的光環。

　　像月亮一樣，自己不能發光不要緊，可以反射太陽的光啊。

　　文章雖如爛泥一般沉入了大海，鍾會的前途卻靠自己破釜沉舟揚起了風帆。

　　若幹年後，自卑的鍾會背叛父親，投靠司馬昭。他在政海中沉浮，終於在政壇界熬得了一席之地。

　　今天的鍾會大權在握，殺伐氣十足，衣飾華貴。自卑已成為了過去，他鍾會驕傲地殺回來了。

　　哼哼，此一時彼一時。

　　誌得意滿的鍾會在門前整了整衣衫，終於神情倨傲地跨入了嵇康的竹林。

　　嵇康在他的心目中曾經像神聖一樣令他不敢親近，而今天，他大可以平起平坐地跟嵇康一起指點江山激揚文字了。

　　打鐵要趁熱，交朋友也要趁熱。鍾會認為以他現在如日中天的身份地位，足以令嵇康虛位以待了。

　　洋洋不可一世的鍾會趟入竹林時，赤膊的嵇康正聚精會神掄著鐵錘打鐵，確切點說是沉浸在對《廣陵散》創作的旋律中，對於鍾會的到來視而不見。

　　場麵很尷尬，鍾會內心很糾結。

　　嵇康一不抬眼瞧瞧自己，二不起身倒杯熱茶。讓他的勇氣遭到來自心底的質疑。是不值得，還是不屑？鍾會腦海再一次浮上這個令他苦苦思索很久不得其解的問題。

　　嵇康回應客人鍾會的，隻有一下一下不疾不徐的打鐵聲。當哐、當哐，挾帶著狂熱與激昂，如同萬馬奔騰中的烈馬蹄聲，迅疾無比但又節點分明。

　　也許，在嵇康耳中，打鐵本身也是一種音樂。那是一種最原生態的節奏。

　　難道嵇康打鐵也是為了像《忐忑》一樣，要用鐵的事實來證明藝術的確來源於生活嗎？

　　一直以來，嵇康都沉浸在如何體現種勞動人民反抗精神的藝術構想裏，他打鐵的節奏清晰分明、立場堅定，傳遞出來的衝天的豪情，獨具的匠心。

　　這種高深的音樂，獨特的行為藝術豈是鍾會之流能夠領會的？

　　被視若無物的鍾會麵帶慍色地站在嵇康旁邊，看到鐵爐裏藍色的火焰像金蛇，一邊舔舐鐵塊一邊在鏗鏘有力的擊打聲中婆娑狂舞。

　　他的心因為憤怒而扭曲。

　　人，究竟是因為什麽而驕傲？是因為外在的富有，還是因為內心的高貴。

　　（四）

　　原來，在鍾會心中，嵇康高不可攀；在嵇康眼裏，鍾會卻是俗不可耐。

　　冰火兩重天的兩個極端啊。這是。

　　嵇康不喜歡虛偽奸詐的司馬昭，更不喜歡趨權附勢的鍾會。

　　趨權附勢能夠富裕自己的物質，但會貧瘠自己的精神。

　　嵇康是個理想的精神主義者。

　　朋友們追隨嵇康，就是因為他真誠率性，從不委屈自己的心靈，還與他一直孜孜不倦地追求獨特的藝術特色，期冀在《廣陵散》裏揉進自己的思想內涵分不開。

　　受到冷遇的鍾會準備撤退。

　　嵇康的態度讓他極不痛快，鍾會又一次感受到了很多年前，在嵇康竹林前徘徊時的渺小和自卑。

　　這一次更慘，兼有無地自容的感覺。

　　都說人生隻若初見。

　　可鍾會和嵇康的初見卻並不美好，彼此留下的，隻有不愉快的回憶。

　　突然，嵇康抑揚頓挫的打鐵聲靜止了，鍾會隻聽到周圍竹葉顫動時傳來的沙沙聲，鐵爐裏的火苗騰地變得半明半暗。

　　半晌，鍾會聽到嵇康的聲音在徐徐發問：“何所聞而來？何所見而去？”

　　鍾會緩緩回答：“聞所聞而來，見所見而去。”

　　——你聽到什麽而來？見到什麽要走？

　　——聽到了該聽到的而來，見到了該見到的而走。

　　從此，這兩句摸不著頭腦的對話在曆史上出了名，被錄自《世說新語》。如同高手過招在比拚內功，外人是瞧不出端倪的。

　　藝術之美，在於讓人一頭霧水。

　　嵇康玩音樂順帶連說話都帶有了藝術性，讓小消我不得不服。

　　原來，能讓人走火入魔的不止是武功。

　　嵇康也研究玄學，玄學研究深了，說話也如此玄乎。

　　不肯甘拜下風的鍾會心懷怨懟，回去後就將他見到嵇康的情形添枝加葉地轉述給了司馬昭，更加將沒有見到的猜想也添油加醋地匯報了一通。

　　對那一問一答來了個有取有舍。

　　鍾會說，嵇康是條臥龍。臥龍相當於是諸葛亮的近義詞。

　　自己領地的竹林裏穩居著一個像諸葛亮一樣的人物，那還得了？

　　更重要的事，從鍾會摻雜大量水分的話裏司馬昭得知，嵇康喜歡打鐵，僅僅打鐵那麽簡單？那是有打造兵器的嫌疑啊。

　　鍾會單單不提嵇康的《廣陵散》裏有著金屬一般的音質。

　　這樣的人物，不得不防。司馬昭眼裏露出寒光。

　　有一個童話，大象因為瞧不起老鼠，便被老鼠鑽進象鼻子裏把它吃了。

　　現實遠比童話殘酷，嵇康正是因為這次對鍾會的小冷淡，引發了他日後人生中的大悲劇。

　　（五）

　　早早地為嵇康的命運做出預言者，是隱士孫高。

　　孫高對嵇康說，你呀，才華出眾，性情剛烈，哪裏能幸免啊。

　　一個人才華出眾，性格也鋒芒畢露的話，難免會遭人妒忌。

　　阮籍也有才華，但他懂得變通。阮籍不喜歡司馬昭，就借酒裝糊塗，偶爾還服一下軟。於是司馬昭對阮籍來了個不理會，最終阮籍以自己白眼看天下的方式活到了五十三歲。

　　嵇康和阮籍一樣有才，但他的性格比阮籍要剛硬。

　　如果說阮籍是牆頭疾風中可起可伏的勁草，那麽嵇康就是一根山雨欲來時寧折勿彎的剛竹。

　　所以，當竹林七賢之一的山濤背叛，投靠了司馬昭時，阮籍隻是麵無表情地在家裏搖頭翻白眼，嵇康卻性情剛烈地立馬給山濤寫了一封絕交信。

　　山濤離開竹林時，心情是複雜的。

　　他喜歡竹林的這一幫朋友們，尤其是嵇康。

　　那時大家都遠離朝政，朋友們性情相投，意氣風發。

　　山濤不服藥，也不夢幻。他年齡最長，最終慢慢地向現實低下了高貴的頭。

　　司馬昭已掌權，非一己之力能夠反抗，再這樣虛無縹緲地隱居下去是不現實的。

　　以前，山濤也像嵇康一樣，是個理想的精神主義者。

　　可是，理想終究要向現實低頭，權衡再三，山濤的理性終於戰勝了感性。

　　好男兒當然都想修身齊家治國平天下，可治國平天下不是所有人都有機會的，那就退而求其次吧，齊家。

　　成熟起來的山濤離開了竹林，不再參與朋友們不現實的精神討論。總的來說山濤還是有道德底線的人，苟富貴了還勿相忘，積極幫朋友嵇康推薦工作，山濤認為像嵇康一樣有才華的人，不應該在竹林中埋沒，嵇康應該過上更理想、更有質量的生活，這樣才有可能向治國平天下的理想靠近。

　　最起碼，他嘔心瀝血創作的《廣陵散》有機會成為國歌吧。

　　驕傲的嵇康豈是能拾人牙慧之徒，嵇康憤怒了。

　　山濤你可以有自己的選擇，但你不能觸及我的尊嚴。包括《廣陵散》的尊嚴。

　　衝動是魔鬼。尊嚴呢，是引魔鬼上身的誘餌。

　　為一己尊嚴而衝動的嵇康給山濤寫了一封言辭激措的絕交信，山濤你自己沒有高尚節操也就算了，居然還想拉我趟這樣的渾水。算我瞎了眼，交錯了你這個朋友。

　　嵇康的絕交信不僅刺痛了與他結交二十年的好友山濤，還得罪了另外一個人——司馬昭。

　　原因很簡單，絕交信中有一句話赤裸裸地把矛頭直接指向司馬昭，非湯武而薄周孔。

　　司馬昭正在以儒家之道粉飾自己的篡位奪權，而嵇康將儒家的湯武、周公、孔子統統抨擊了。

　　湯武是以武力平定天下的，周公是輔佐成王的，孔子呢，是崇尚堯舜的，要知道，堯舜時期是禪讓製。這些人嵇康都說不好，那讓篡位的司馬昭，用什麽高尚的理由去欲蓋彌彰呢？

　　總得給司馬昭留一塊遮羞布吧。

　　名士嵇康作為魏晉的公眾人物和文人的精神領袖，說話一點兒也不謹慎。

　　一句話激起了千層浪。嵇康也沒想到自己的一言一行已經成為那個時代的風向標了。

　　曾被嵇康鄙視過的鍾會一聽到了這句反動言論，那個如獲至寶啊，一溜煙地跑去給司馬昭打了小報告。

　　像嵇康這樣帶頭反儒的所謂氣節之士，應該當爛白菜一樣砍掉。

　　司馬昭聽聞後一聲冷笑搖手製止，嵇康是魏晉文化人的精神領袖，不是不殺，時機未到。

　　（六）

　　對主子司馬昭心領神會的鍾會終於瞅到了讓嵇康入獄的好時機。

　　自從山濤背判了友情，曾經的竹林七賢跟隨著土崩瓦解。嵇康頻服“五食散”，在藥物的催發下，嵇康愈發顯得脾氣暴烈，尤如脫了韁的烈馬。

　　《廣陵散》是不是非得依賴五石散才能激發嵇康的創作激情，或者靈感？不得而知。人們隻知道，《廣陵散》的旋律日趨激昂，大有鶴飛衝天之勢，其間夾雜著金戈鐵馬的雄渾氣魄。

　　烈馬再怎麽脫韁，也跑不出政權者的統製範疇。鶴再怎麽衝天，也飛不出一彎蒼穹。

　　事件本來與嵇康無關，但耿直的嵇康偏要出頭，不然世間沒有公理。

　　呂安是嵇康的朋友，呂安的漂亮老婆與弟弟呂巽叔嫂私通。奸情敗露後，呂巽惡人先告狀，一張狀紙反告呂安不孝。

　　倒黴的呂安被投入大牢，奸夫呂巽反而逍遙法外。

　　有朋走遍天下，呂巽其實是托了朋友的福。事不湊巧，還記恨著嵇康的鍾會就是呂巽的朋友。

　　其實隻要用頭發梢琢磨一下，便知道在這起桃色事件裏，是鍾會在袒護呂巽。

　　21世紀的河北撞車事件，讓大家知道了有人的爸爸是李剛；魏晉的呂巽偷情事件，讓大家了解到還有一種人的朋友是鍾會。

　　但是，我們的周圍還存在著一種朋友。

　　他的名字，叫嵇康。

　　呂安的朋友嵇康再次憤怒了。在《廣陵散》愈發成熟的旋律中，一身正氣的嵇康又向呂巽寫了一封絕交信。

　　有一種動口，其實比動手還狠。

　　那是正直文人手中尖銳的筆，如魯迅。如嵇康。

　　嵇康的這封絕交信很短，不足五句話：“無心複與足下交也。古人絕交不出五言，從此別矣。臨書恨恨。”

　　臨書恨恨，道不盡對黑暗交易的鄙夷。

　　他曾經給山濤寫過絕交信，那封信寫得洋洋灑灑，還殘存著對友情的追憶和眷念。

　　如果說山濤的選擇是對現實的迫不得已，那麽呂巽倒打一耙的行為就是純粹地齷齪不堪。

　　這次，嵇康懶得多說話。

　　鍾會一直都記恨嵇康。

　　在嵇康的正直光芒照射下，鍾會永遠像陰暗角落裏滋生的細菌，見不得天日。

　　多年前，鍾會去竹林拜會嵇康時，嵇康打鐵爐裏舔舐的火苗，還有打鐵時響亮的敲擊聲，已深入骨髓深處成了鍾會的心病。

　　嵇康打的不是鐵，他打磨的是做人的骨氣。

　　鍾會害怕再次聽到嵇康的打鐵聲，更不希望聽到嵇康《廣陵散》琴聲裏那飛揚的旋律。他固執地以為，那裏麵隱藏著嵇康對他從不曾間歇的冷嘲與熱諷。

　　其實，小人鍾會誤會君子嵇康了，坦蕩蕩的嵇康哪有閑心常戚戚這些小肚雞腸的瑣事啊。

　　《廣陵散》一曲裏更多的傳遞的是嵇康對那些傳世久遠、名目堂皇的教條禮法不以為然，對那些烏煙瘴氣、爾諛我詐的官場仕途的深惡痛絕。擺脫約束，釋放人性，回歸自然，享受悠閑是他人性最完美的表述。熊旺的爐火和剛勁的錘擊，正是這種境界絕妙的闡釋啊。

　　然而這次，嵇康給呂巽的絕交信中的一字一句又鏗鏘有力地在鍾會的耳邊敲打，導致民意對呂安案件浪潮一般波濤洶湧起謗議和沸騰。

　　嵇康的嘲弄，尤如法海除妖時日夜敲擊不停的木魚聲，在鍾會耳邊縈繞不止。

　　法海除的是人間的妖，嵇康除的是人間的惡。

　　嵇康讓鍾會感到頭痛，要想眼不見為靜，耳不聽為明，很簡單。鍾會以觸犯禮教之名將嵇康關入了大牢。

　　在牢中，嵇康寫詩，睡大覺，唱歌，就是不向惡勢力屈服。嵇康打從出生，他的處世哲學就沒容他長出一顆可以屈服的心。

　　大牢內外傳開了，嵇康視死如歸。嵇康的錚錚風骨激活了太學生們的熱血。

　　嵇康儼然成為了道德的領袖。

　　太學生們四處遊行、上書，要求盡快釋放嵇康。

　　鍾會沒辦法，跑到司馬昭處捏造罪名，嵇康想要造反。

　　司馬昭看到了太學生們擁戴嵇康的陣勢，忍不住想起了鍾會對嵇康的評價，嵇康是一條臥龍。

　　嵇康的確具備了給民眾洗腦的潛質，他那套哲學思想太可怕了。

　　哪天嵇康五石散服多了，覬覦起自己的位置來，那還不是振臂一呼應者雲集啊。

　　臥榻之側豈容他人鼾睡？司馬昭動了殺機。

　　嵇康，非死不可。

　　（七）

　　嵇康平靜地飲下了人生中的最後一壺烈酒。

　　他一向不修邊幅，今天卻身著幹淨的衣衫，緩慢安靜地走向刑場。

　　他的身材還是那樣地挺拔，相貌還是那樣地清晰。

　　牢裏的陰暗與潮濕並沒有讓嵇康發黴，在太學生們的眼中，嵇康的周圍正散發著五彩一樣的光芒。

　　刑場邊，三千太學生在喧嘩、在沸騰、在抗議。

　　朋友阮籍為嵇康送來了古琴。

　　嵇康坐在刑場上，撫著古琴的弦，憶起了竹林七賢們曾經圍繞著古琴談笑風生。

　　而如今，有的背判了、有的出走了、有的沉寂了、有的投靠了。

　　就連自己，也馬上要被處決了。

　　嵇康默默地看著刑場周圍群情激動的太學生們，右手一揚，輕輕地撫響了手中的琴弦。

　　弦聲一響，刑場上的喧鬧聲漸漸小了。

　　在激昂的弦聲中，太學生們仿佛看到了勇士聶政攜琴而來。

　　韓王將聶政的父親殘酷殺害了，多年以後，為父報仇的聶政歸來了。

　　滿懷仇恨的聶政已學到一手好琴藝，他毀掉自己的容顏，砸碎自己的牙齒，弄啞自己的聲音，易容接近了韓王。聶政在宮外彈著琴，圍觀者都水泄不通，連馬和牛都停住了嘶叫。

　　正如此時此刻，嵇康在刑場上旁若無人地、激昂地撫弄著古琴。

　　太學生們止住了喧嘩，沉默地看著刑場上風姿綽約的嵇康，傾聽著向強權怒吼而悲憤的琴聲。

　　琴師聶政已混入宮中，他正將匕首藏在琴腹。聶政彈著琴，他趁韓王聽得忘神，一刀刺進了韓王的心窩。

　　弦聲忽然從激烈轉向悲情，聶政自刎了。

　　嵇康的琴聲戛然而止，激昂的琴聲久久地回蕩在刑場周圍。

　　這首具有戈矛殺伐戰鬥氣氛的樂曲，音樂旋律激昂、慷慨，氣勢如虹、聲勢奪人，直接表達了被壓迫者反抗封建暴君的不屈精神。

　　太學生們開始輕輕悲泣。

　　跟太學生們的悲泣恰恰相反，嵇康臉上露出了久違的笑容。謝謝司馬昭，謝謝鍾會，給了他這麽一個絕佳的機會，提供了這麽一個偉大的平台，讓自己潛心譜寫的《廣陵散》這千古絕唱有走出竹林開在大庭廣眾之下的機會。

　　末了，在太學生心醉神迷在音樂帶來震撼中，嵇康仰天長歎：“《廣陵散》今絕矣。”

　　隨後嵇康站起身，奮力摔斷了古琴。

　　曲終人散後，是血濺五步。

　　（八）

　　嵇康死了，《廣陵散》絕了，魏晉的風尚卻因此走向了一個新的高潮。

　　古往今來，有多少文人騷客熱情追捧著魏晉風尚。

　　那是一個人唱響的時代旋律，一個時代旋律奏響的高音符啊。

　　人，要活得像嵇康一樣活出自我，像嵇康一樣個性鮮明。

　　做人要分辨黑白，做事要精彩絕倫。

　　在自然環境人文精神被大麵積汙染的今天，人們的道德感、價值觀也被逐漸模糊。物質和精神哪一個更需要人堅守？

　　呼籲道德和自我保護哪一個更為重要？

　　人類的精神淨土已經被遭襲了一場又一場的狂風驟雨，被溶解在世俗的物質裏隨波逐流。

　　而嵇康一樣的精神卻宛如廣陵散的琴聲，在人們的記憶中千年不絕縈繞不散。

　　嵇康一生都愛好服食“五石散”，希望通過“五石散”的藥力取得養身和精神上的淨土。

　　殊不知，在很多時候，借助外力隻是一廂情願之舉，稍有不慎，人就會被外力所侵蝕。

　　淨土就在每個人心中。

　　隻是，我們不自知而已。