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第二百四十七章 論寬容

　　〔法國〕伏爾泰

　　一

　　寬容是什麽？它是人性的特點。我們所有的人都有缺點和錯誤，讓我們互相原諒彼此的愚蠢，這是自然的第一法則。

　　法利賽人、印度人、猶太人、伊斯蘭教徒、中國自然神論者、婆羅門、希臘基督徒、羅馬基督徒，基督教新教徒和基督會教徒，他們在阿姆斯特丹、倫敦、蘇拉特和巴士拉的證券交易所互相做生意，可他們並沒有為他們各自的宗教爭取靈魂而拔刀互相毆鬥。我們為什麽自尼西亞會議以來就一直不停地互相殘殺呢？

　　康斯坦丁以頒布允許所有宗教存在的法令開始，卻以迫害而告終。在他以前，官方反對基督徒隻是因為後者在國內開始形成一個黨派。羅馬人允許各種崇拜，甚至是他們如此蔑視的猶太人和埃及人的崇拜。為什麽羅馬人寬容這些崇拜？這是因為埃及人和猶太人都沒有試圖消滅羅馬帝國的古代宗教。他們並不忙於使別人改變宗教信仰，他們隻考慮著賺錢。但基督教徒毫無疑問地想讓他們的宗教占主宰地位。猶太人不想在耶路撒冷建立朱庇特的雕像，但基督教徒不想讓它在議會大廈（立法機關會議的建築）裏存在。聖托馬斯誠實地承認：如果說基督教徒沒有推翻羅馬皇帝，那是因為他們沒有能力。他們的觀點是：全世界的人都應該成為基督教徒。所以在整個世界皈依基督教以前，他們必然是全世界的敵人。

　　在爭論的每個細節上他們彼此也是敵人。耶穌應該被看成神嗎？那些否認這點的人被詛咒為伊比奧尼派，而伊比奧尼派又詛咒崇拜耶穌的人。他們中有些人希望財產共有，就像使徒時代所說的那樣。他們的反對者稱他們為尼古拉坦，指控他們犯有最卑鄙無恥的罪行。其他人則追隨一種神秘的信仰，他們被稱作相信靈知的人，並遭到猛烈的攻擊。馬西昂討論的三位一體的問題，也被叫作偶像崇拜者。

　　德爾圖良、普拉克塞、奧裏庚、諾瓦特斯、諾瓦替安、薩貝裏斯和多納圖斯在康斯坦丁以前都受到過他們同事的迫害；康斯坦丁剛剛使得基督教盛行開來，亞大西信派和奧伊澤比亞斯就把彼此撕成碎片。從那時起至今，基督教就血流不斷。

　　我承認猶太人很野蠻，他們毫無憐憫地屠殺一個可憐小國的居民，他們無權占有該國就如同他們無權占有巴黎或倫敦一樣。然而，當馬蒙7次跳進約旦河中治愈了麻風時，為了向告訴他這個秘密的以利沙表示感謝，他告訴以利沙他將由於感激而崇拜猶太人的上帝，但他要保留崇拜他國王的上帝的權利，他請求以利沙允許他這樣做，而先知毫不猶豫地答應了他。猶太人崇拜他們的上帝，但他們對每個民族有自己的上帝絲毫不感到吃驚。他們認為基抹把一片地區給予摩亞人是合適的，隻要上帝也給他們一塊土地就行了。雅各毫不猶豫地娶了一個偶像崇拜者的女兒。拉班有自己的上帝，就如同雅各有自己的上帝一樣。在這裏，我們有所有古人中最不寬容的、最殘酷的人民寬容的例子。我們學習了這個民族荒謬的狂亂，卻沒有學習它的寬容。

　　因為所持意見不同而迫害他同伴的人是殘忍的人，這是顯而易見的。但是政府、行政官員和國王，他們對於那些宗教信仰不同的人該如何是好呢？如果他們是有勢力的外國人，國王肯定會和他們結成同盟。篤信基督教的弗朗索瓦一世和伊斯蘭教徒聯合起來反對篤信天主教的查理五世。弗朗索瓦二世從經濟上資助德國的路德教教友，幫助他們造皇帝的反，但是開始時他根據習俗在他本國燒死了路德教教友。他在薩克森資助他們是出於政治原因，他在巴黎燒死他們也是出於政治原因。但是發生了什麽事呢？迫害使得人們改變宗教信仰：法國很快就有了許多新教徒。開始，新教徒屈從於被絞死，然後他們又絞死別人。內戰接踵而至，接著聖巴多羅買和世界的這一角很快變得比古人和今人所描述的地獄還要糟。

　　毫無理智的人們，你們從未能夠向創造了你們的上帝進行純潔的崇拜！卑鄙的人們，你們從未虛心地向諾亞克茨、受過教育的中國人、法利賽人和所有智人學習過！殘忍的人們，你們需要迷信就如同烏鴉的砂囊需要腐肉一樣！我已經告訴你們了，我沒有別的可說的了：如果你們中間有兩種宗教，它們會互相割斷彼此的喉呢，如果你們有30種宗教，它們會相安無事。看看大特克，他統治著法利賽人、印度人、希臘基督教徒、聶斯脫利派和羅馬天主教徒。隻要將試圖製造混亂的第一個人釘在十字架上，所有的人便都平靜了。

　　二

　　在所有的宗教中，基督教無疑是應該向人民灌輸最多寬容的宗教，但到目前為止，基督教徒是所有人中最不寬容的人。

　　耶穌像他的兄弟們一樣屈尊降生於貧困和惡劣的條件之下，但他也許從未屈尊去練習過寫作的藝術，故在猶太人那套詳細記載的法律體係中，我們從未看到過出自耶穌之手的任何文字。使徒在許多問題上都有分歧。聖彼得、聖巴拿巴和外國的新基督教徒一起時吃禁吃的肉，和猶太人的基督教徒一起時則不吃。聖保羅譴責他們的這種行為。就是這個法利賽人聖保羅--法利賽人迦瑪列的信徒，就是這個狂熱地迫害基督徒的聖保羅在和迦瑪列決裂以後，自己也成了一個基督教徒，而且從那以後，他在當使徒期間在耶路撒冷的廟宇裏獻祭。整整一周時間，他公開地遵守所有他曾反對的猶太法律的儀式。他甚至加上多餘的祈禱和潔身。他完全猶太化了。在整整一周裏，這個基督教徒最偉大的使徒所做的事，如果別人也這樣做了，就要被大多數信基督教的民族判處炮烙刑。

　　塞奧達斯和猶大在耶穌以前都自稱為救世主。多西狄奧斯、西蒙和米南德在耶穌之後自稱為救世主。在教會成立的第一個世紀，甚至在基督教這個名字為人們所知以前，在猶太就有十幾個教派。懺悔祈禱的靈知派，多西修恩斯派和科林斯派，他們在耶穌的門徒用了基督教這個名字以前就存在了。很快就有了30名福音傳道士，每個人都屬於不同的社區，到公元1世紀末，在小亞細亞、敘利亞、亞曆山大地區，甚至在羅馬共有30個基督教教派。所有的這些教派都為羅馬政府所鄙視，他們雖然默默無聞地躲藏起來，然而他們卻互相迫害，這是他們在悲慘的境況下所能做到的一切。他們幾乎都是由社會最低層的人組成的。

　　當有幾個基督教徒終於接受了柏拉圖的教義，在他們的宗教中注入了一點哲學的成分，並把他們的宗教與猶太教分開時，這些宗教逐漸變得重要起來，雖然它們還是分成了好幾個派別，基督教會一刻也沒有統一過。它是誕生於猶太人、撒馬利亞人、法利賽人、撒都該人、艾賽尼人、約翰的門徒--尤達特和特拉普提派分裂的狀況之中。它在搖籃之中就分裂的，甚至在偶爾遭受第一批皇帝的迫害時也是分裂的，殉教者通常被他的教友看作是叛教者，基督徒卡波瓦拉蒂死於羅馬劊子手的刀劍之下，被伊比奧尼斯派逐出教會，埃比奧那特因此受到撒拍裏烏的詛咒。

　　這個持續了這麽多世紀的可怕的傾軋是我們應該互相原諒錯誤的最驚人的教訓。紛爭不和是人類的大敵，而寬容則是唯一醫治它的良藥。

　　沒有一個人不同意這個真理，無論他是在書齋中沉思冥想，還是和朋友在一起平靜地探討這個問題。那麽為什麽在私下讚同容忍、慈善、正義的同樣的人在公開場合要如此猛烈地譴責這些美德呢？為什麽？因為自身利益是他們的上帝，因為他們為了崇拜這個怪物而犧牲了一切。

　　我擁有無知和輕信所造就的地位和權力。我踩在匍伏在我腳邊的人的頭上；如果他們站起來看著我的臉，我就不知所措；因此我必須用鐵鏈把他們固定在地上。

　　就這樣產生了一些有理智的人，他們由於數百年以來的狂熱而變得有權有勢。他們手下還有層層其他有權勢的人。所有這些人都靠剝削窮人而致富，靠吸窮人的血而養肥自己，但同時他們還要嘲笑窮人的愚蠢。他們都討厭寬容，就如同靠公眾養肥的政客害怕交出他們的賬本一樣，如同暴君害怕自由這個詞一樣。糟糕的是：他們收買狂熱分子，讓他們大聲叫喊：“尊敬我主人的荒謬！顫抖吧，討錢吧，但不許說話！”

　　長期以來這是世界大部分地區的做法，但是現在這麽多的教派互相爭權，我們對他們應該采取什麽態度呢？我們知道每個教派都存在錯誤的跡象。沒有幾何學家、代數學家和算術學家的派別，因為幾何、代數和算術的所有命題都是真的。在其他任何科學上我們都可能犯錯誤。托馬斯主義或斯科塔斯主義的神學家敢鄭重其事地保證他所說都是真的嗎？

　　如果一個教派使人回想起第一批基督教徒的時代，那它無疑是貴格派。再沒有別的教派比他們更像使徒了。使徒感受到聖靈，貴格派也感受到聖靈。三四個使徒同時在三樓對公眾講話，貴格派在底層做同樣的事。聖保羅認為可以允許婦女講道，可就是這個聖保羅又認為應該禁止婦女講道，因此女貴格派教徒根據前麵的許可而講道。

　　使徒用是或不是發誓，貴格派也發同樣的誓。

　　使徒沒有地位，也沒有華麗的服飾，他們之間無法區別，貴格派的袖子上沒有紐扣，且所有的人穿著都一樣。

　　耶穌沒有給他的任何使徒洗禮，貴格派也沒有受過洗禮。

　　再舉一些他們的相似之處是很容易的，要顯示出如今的基督教和耶穌實踐的基督教的區別有多大則更容易。耶穌是猶太人，我們不是猶太人；耶穌不吃豬肉，因為它不幹淨；耶穌不吃兔子，因為它反芻，而且沒有分趾蹄；我們大膽地吃豬肉，因為對我們來說，它是幹淨的，我們也吃沒有分趾蹄和反芻的兔子。

　　耶穌受過割禮，我們保留了包皮；耶穌吃逾越節宰殺的羊和萵苣，他保留了結茅節，我們則不這樣做；他遵守安息日的規定，我們則改變了它；他獻身了，我們卻沒有。

　　耶穌總是隱藏他化身和他地位的秘密。他沒說他是代表上帝的。聖保羅在他的《致希伯來人使徒書》中明白無誤地說上帝創造的耶穌等級要比眾天使低。盡管聖保羅這樣說，尼西亞會議還是把耶穌認作上帝。

　　耶穌沒有把安科納的邊界地區和斯波萊托的公爵領地給予教皇，然而教皇卻根據聖權擁有它們。

　　耶穌沒有把婚姻和執事團變成聖事，而對我們而言，它們都是聖事。

　　如果我們仔細地觀察，我們就會發現有使徒傳統的羅馬天主教在一切儀式和教義上都和耶穌的宗教相反。

　　但是否耶穌終身都猶太化了，我們也必須猶太化呢？

　　如果在宗教問題上可以前後一致地推理，那顯然我們都應該成為猶太人，因為我們的救世主耶穌生為猶太人，死也為猶太人，因為他清楚地說過他完成了猶太教。但更顯而易見的是：我們應該互相寬容，因為我們都很弱小，往往前後不一致，易變，易犯錯誤。一株被風吹倒在泥漿中的蘆葦會對附近一個倒向相反方向的蘆葦說：“像我這樣倒下，壞蛋，否則我要祈求把你拔掉燒成灰！”

　　（餘興立，吳萍譯）