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第一百四十一章 閉戶讀書論

　　周作人

　　自唯物論興而人心大變。昔者世有所謂靈魂等物，大智固亦以輪回為苦，然在凡夫則未始不是一種慰安，風流士女可以續未了之緣，壯烈英雄則曰：“二十年後又是一條好漢。”但是現在知道人的性命隻有一條，一失足成千古恨，再回頭已百年身，隻有上聯而無下聯，豈不悲哉！固然，知道人生之不再，宗教的希求可以轉變為社會活動，不求未來的永生，但求現世的善生，勇猛地衝上前去，造成惡活不如好死之精神，那也是可能的。然而在大多數凡夫卻有點不同，他的結果不但不能砭頑起懦，恐怕反要使得懦夫有臥誌了吧。

　　“此刻現在”，無論在相信唯物或是有鬼論者都是一個危險時期。除非你是在做官，你對於現時的中國一定會有好些不滿或是不平。這些不滿和不平積在你的心裏，正如噎嗝患者肚裏的“痞塊”一樣，你如沒有法子把他除掉，總有一天會斷送你的性命。那麽，有什麽法子可以除掉這個痞塊呢？我可以答說，沒有好法子。假如激烈一點的人，且不要說動，單是亂叫亂嚷起來，想出出一口鳥氣，那就容易有共黨朋友的嫌疑，說不定會同逃兵之流一起去正了法。有鬼論者還不過白折了二十年光陰，隻有一副性命的就大上其當了。忍耐著不說呢，恐怕也要變成憂鬱病，倘若生在上海，遲早總跳進黃浦江裏去，也不管公安局釘立的木牌說什麽死得死不得。結局是一樣，醫好了煩悶就丟掉了性命，正如門板夾直了駝背。那麽怎麽辦好呢？我看，苟全性命於亂世是第一要緊，所以最好是從頭就不煩悶。不過這如不是聖賢，隻有做官的才能夠，如上文所述，所以平常下級人民是不能仿效的。其次是有了煩悶去用方法消遣。抽大煙，討姨太太，賭錢，住溫泉場等，都是一種消遣法，但是有些很要用錢，有些很要用力，寒士沒有力量去做。我想了一天才算想到了一個方法，這就是“閉戶讀書”。

　　記得在沒有多少年前曾經有過一句很行時的口號，叫做“讀書不忘救國”。其實這是很不容易的。西儒有言，二鳥在林不如一鳥在手，追兩兔者並失之。幸而近來“青運”已經停止，救國事業有人擔當，昔日轆轤體的口號今成截上的小題，專門讀書，此其時矣，閉戶雲者，聊以形容，言其專一耳，非真辟孔則不把卷，二者有必然之因果也。

　　但是，敢問讀什麽呢？《經》，自然，這是聖人之典，非讀不可的，而且聽說三民主義之源蓋出於《四書》，不特維禮教即為應考試計，亦在所必讀之列，這是無可疑的了。但我所覺得重要的還是在於乙部，即是四庫之史部。老實說，我雖不大有什麽曆史癖，卻是很有點曆史迷的。我始終相信《二十四史》是一部好書，它很誠懇地告訴我們過去曾如此，現在是如此，將來要如此。曆史所告訴我們的在表麵的確隻是過去，但現在與將來也就在這裏麵了：正史好似人家祖先的神像，畫得特別莊嚴點，從這上麵卻總還看得出子孫的麵影，至於野史等更有意思，那是行樂圖小照之流，更充足地保存真相，往往令觀者拍案叫絕，歎遺傳之神妙。正如獐頭鼠目再生於十世之後一樣，曆史的人物亦常重現於當世的舞台，恍如奪舍重來，懾人心目，此可怖的悅樂為不知曆史者所不能得者也。通曆史的人如太乙真人目能見鬼，無論自稱為什麽，他都能知道這是誰的化身，在古卷上找得他的元形，自盤庚時代以降一一具在，其一再降凡之跡若示諸掌焉。淺學者流妄生分別，或以二十世紀，或以北伐成功，或以農軍起事劃分時期，以為從此是另一世界，將大有改變，與以前絕對不同，仿佛是舊人霎時死絕，新人自天落下，自地湧出，或從空桑中跳出來，完全是兩種生物的樣子：此正是不學之過也。宜趁現在不甚適宜於說話做事的時候，關起門來努力讀書，翻開故紙，與活人對照，死書就變成活書，可以得道，可以養生，豈不懿歟？--喔，我這些話真說得太抽象而不得要領了。但是，具體的又如何說呢？我又還缺少學問，論理還應少說閑話，多讀經史才對，現在趕緊打住吧。