四書五經全注全譯典藏本

第七章 書經（2）

　　微子

　　微子名啟，是帝乙的長子，紂王的庶兄。此篇是他同父師（箕子）、少師（比幹）討論國事的談話。全文可分為兩部分，第一部分是微子之言，講了紂王沉湎酒色，亂政敗德，殷商將亡。自己是去是留，難於決斷，希望父師給予指點。第二部分為父師之語，建議微子出逃，以保持殷之後嗣。微子若曰：“父師、少師！殷其弗或亂正四方。我祖遂陳於上，我用沈酗於酒，用亂敗厥德於下。殷罔不小大，好草竊奸宄。卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恒獲，小民方興，相為敵讎。今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷遂喪，越至於今！”曰：“父師、少師，我其發出狂？吾家耄遜於荒？今爾無指，告予顛，若之何其？”

　　“譯文”微子這樣說：“父師、少師！殷恐怕不能治理好天下了。我們的先祖成湯製定的成法還陳列在上，而紂王沉湎於酒色之中，亂政敗德。殷國從下到上從民到官無不抄掠偷竊，犯法作亂。連執政之卿士都不遵法度。凡犯罪之人，常常不能被捕獲，小民一並興起，相互對敵結仇。現在殷國恐怕要滅亡了，如同涉一條沒有渡口和邊際的大河危險。時至今日，殷國就要滅亡了。”又說：“父師、少師，我是出逃？還是恭順於荒野直至年老呢？現在你們不指點於我，我就會墜落，怎麽辦呢？”父師若曰：“王子！天毒降災荒殷邦，方興沈酗於酒。乃罔畏畏，其長舊有位人。今殷民乃攘竊神之犧牲，用以容，將食無災。降監殷民，用讎斂，召敵讎不怠。罪合於一，多瘠罔詔。商今其有災。我興受其敗；商其淪喪，我罔為臣仆詔王子出迪。我舊雲刻子、王子弗山，我乃顛。自靖！人自獻於先王，我不顧行遁。”

　　“譯文”父師這樣說：“王子！老天要降災難滅亡殷國，使君臣上下一並沉湎於酒色，而不知畏懼天威，違背年高老成在位長久的大臣的勸誡。現在的殷民竟然偷竊祭祀神的犧牲品把它們隱匿起來，飼養或殺掉食用都沒有受到懲罰。上天視察殷民，看到紂王用殺戮來聚斂財富，招致敵人的仇恨而不停止下來。所有罪惡都集中紂王一人身上，眾多貧弱受害的人無處申訴。殷商如果現在有災禍，我們都會蒙受其難。殷商滅亡，我不會去作臣仆勸告王子出逃。我以前曾說箕子王子不出逃，殷國就要覆滅。你們自己謀慮吧！每個人都想對先王有所貢獻，我不會考慮出逃之事。”

　　周書牧誓

　　公元前十一世紀，周武王統帥大軍伐紂，臨戰前在商都朝歌南七十裏的牧野，發表了一篇戰爭動員令，即這篇《牧誓》。內容是訓誡從征將領和參戰的各諸侯國首領。先是列舉紂王的主要罪狀，後講到如何列陣攻擊，如何對待投降的人，嚴明軍紀等。時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦塚君禦事，司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。”

　　“譯文”在甲子日黎明時分，武王率全軍來到商朝都城的郊外牧野，在那裏舉行誓師大會。武王左手持黃色大斧，右手拿著係有旄牛尾的白色旗幟指揮全軍。他說：“多麽遙遠啊，我們這些人從西方來！”武王又說：“哦！我們友邦的君主和執事大臣們，司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長們，以及庸、蜀、羌、微、盧、彭、濮諸國之人，舉起你們的戈，排列好你們的盾牌，豎立起你們的長矛，我要發布誓詞。”王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今商王受，以惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。今予發，惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。夫子勖哉！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，於商郊。弗迓史奔以役西土。勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮！”

　　“譯文”武王說：“古人說：‘母雞沒有清晨報曉的，母雞報曉，這家就要敗落。’現在商紂王隻聽信婦人之言，對祖先的祭祀不聞不問，輕蔑廢棄同祖兄弟而不任用，卻對從四方逃亡來的罪惡多端的人，推崇尊敬，任用他們，以他們為大夫卿士之官，使他們殘害百姓，在國內犯法作亂。現在我姬發隻是奉行上天的懲罰。今天這場戰事，在進攻中不超過六、七步，就要停下來整齊一下隊列。勇士們要奮勇向前啊！在交戰中擊刺不超過四、五回合，六、七回合，就要停下來整頓陣容。奮勇向前啊，勇士們！希望你們個個威武雄壯，如虎、貔、熊、羆一般，前往商郊進軍。不要拒絕從敵方奔來投降的人，以便使他們為我們西方各國效力。奮勇前進啊，勇士們！你們如果不奮力向前，將對你們本身施行殺戮！”

　　洪範

　　洪，大也；範，法也，洪範即大法。相傳周武王滅商後第二年，訪問前朝遺老箕子，征詢治國方略，史官把箕子的話加以整理，即成《洪範》。《洪範》為《尚書》中重要篇目之一，全篇貫穿了係統的宗教神權思想，還包括樸素的唯物論因素。全文分兩大部分，第一部分概述洪範九疇的產生、傳授情況及其綱目。第二部分分九段，對九疇的具體內容作了繁簡不一的介紹。惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子，惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。”箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。初一、曰五行，次二、曰敬用五事，次三、曰農用八政，次四、曰協用五紀，次王、曰建用皇極，次六、曰用三德，次七、曰明月稽疑，次八、曰念用庶征，次九、曰向用五福、威用六極。”

　　“譯文”周武王即位十三年後，拜訪殷遺臣箕子。武王說：“啊！箕子，惟有上天在默默地保護下民，使他們彼此和睦地住在一起，我卻不知道治理天下（該由）什麽所定？”箕子說：“我聽說在從前，鯀用堵塞的方法治理洪水，擾亂了五行運行規律。上帝震怒，不賜給他九類大法，治理天下的常理被破壞。後來鯀被流放致死，禹繼承他的事業而興起，上帝賜給禹九類大法，治理天下的常理由此而定。九類大法：第一是五行；第二是謹慎專心地做好五事，以五事參五行，天人合；第三是忠誠敬重地做好八個方麵的政事，使民眾生活安定；第四是合用五種天象記錄、服從天時；第五是建立君主的至上法則；第六是治民要用剛、柔、正直三種品德；第七是明哲智慧地勘察疑難問題，作出正確決斷；第八要思慮眾多征兆，視察得失；第九是享受五種幸福，懲戒六種大困厄。這是人君治天下之法。”一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作，明作，聰作謀，睿作聖。三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數。

　　“譯文”一、五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水向下濕潤，火向上燃燒，木可使其彎曲或伸直，金屬可順從人意變化形態，土壤可以種植並收獲百穀。潤下之水為鹹味，燃上之火為苦味，可彎曲可伸直之木為酸味，可以改變形態的金屬為辣味，可以種植收獲百穀的土壤為甜味。二、五事：一為表情儀態，二為言論，三為眼力，四為聽力，五為思維。表情儀態要恭敬，言論要合乎道理，視力要明晰，聽力要聰敏，思維要通達精微。表情儀態恭敬則嚴肅，言論合乎道理則治事有條理，眼力明晰則看得清楚，聽力聰敏則善於謀劃，思維通達精微則達於聖明。三、八種政事官員：一為主管飲食之官，二為掌管財貨之官，三為主持祭祀之官，四為主管土地之官，五為主管教化之官，六為主管刑法緝拿盜賊之官，七為掌管諸侯朝覲之官，八為掌管軍旅之官。四、五種計時方法：一是年，二是月，三是日，四是觀察星辰，五是按曆法推算。五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民於汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷，有為，有守，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之。而康而色，曰：“予攸好德。”汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨，而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義，無有作好，遵王之道；無有作惡；遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。

　　“譯文”五、君主至上的法則：君主建立至上法則，聚合五種幸福，用以普遍賜予他的民眾。這時他的民眾對此至上法則，要和君主一起保持，凡君的民眾，沒有邪惡的私黨；百官沒有私自結為朋黨，就隻把人君建立的法則為最高準則。凡君之民眾，有謀略、有作為、有操守的，君就要常常想到他們。雖有不合乎最高法則的，但也沒有犯罪，君主就要寬容他們。有的人態度和悅，說：“我所喜好的是美德。”君就要賜給他們幸福。這樣人民就隻把君之法則作為最高準則。不要虐待那些無依無靠的小民而放縱地位尊顯的貴族，隻要一個人有才能、有作為，就應當讓他們貢獻其才能，這樣，邦國就會昌盛。凡屬君主百官，既要給予爵祿使其富貴，又要引導其趨向善道，君不能使這些人為國家作出貢獻，這些人就是有罪的。對於那些沒有好品德的人，君雖然賜給了他們幸福，他們也會使君受到危害。遵循王之準則，不可以有不公平，遵循王之大道，不要有私心偏好，不要有私心偏惡，而要遵循王的準則。不要有偏心，不要結朋黨，王之大道就寬廣平易；不結朋黨，不存偏心，王之大道就治理好了，達於公平；不違反、不偏斜，王之大道就正直。用至上法則聚合臣民，並歸向至上法則。又說：君主至上法則所講的，是法則，是訓導，是順從上帝意旨。凡君之民眾，對至上法則所講的內容，要遵守，要實行，以靠近天子的光輝。又說：天子作臣民之父母，從而為天下之王。六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友剛克，燮友柔克。沈潛剛克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福，作威玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，凶於而國。人用側頗僻，民用僭忒。七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮。三人占，則人二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢，吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。

　　“譯文”六、三種德性：一是正直，二是過分剛強，三是過分柔順。中正平和，剛柔相濟為正直，強硬得使人無法親近就是過分剛強，溫和柔順得可親則過於柔弱。要深沉隱伏而又剛強，高遠明察而又柔順。隻有君主能造福於人，隻有君主能降罪於人，隻有君主可以享用美食。百官沒有造福於人、降罪於人、享受美食的權利。百官如果造福於人、降罪於人、享受美食，將會危害他的領地，給他的國家帶來災禍，百官將因此脫離正道，民眾將因此僭越作惡。七、考察疑難：挑選掌管卜筮的官員，命他們進行卜筮。卜出的兆象有的像雨，有的像雨後晴空的雲氣，有的像蒙蒙霧氣，有的像聚散飄忽、若有若無的雲氣，有的為二像相侵之狀，卜出的卦象有內卦、有外卦，共有七種。卜龜出現的兆象為前五種，占筮所得的卦象為後兩種，由此推衍變化。確定這些人員進行卜筮。如果用三個人占卜，結果不一致時應聽從相同兩個人的說法。你如果有重大疑難，先要自己反複思慮，然後和卿士商議，再和民眾商議，最後問及卜筮。如果你自己讚同，卜龜讚同，卜筮讚同，卿士們讚同，民眾讚同，這就叫大同。得此結果則身體安康，子孫興旺發達，這是吉祥。如果你自己讚同，卜龜讚同，卜筮讚同，卿士們反對，民眾反對，也是吉祥的。如果民眾讚同，卜龜讚同，卜筮讚同，你自己反對，卿士們反對，也是吉祥的。如果你自己讚同，卜龜讚同，卜筮反對，卿士們反對，民眾反對，作國內之事吉祥，作國外之事不吉祥。假如卜龜卜筮都違背人的意願，那麽靜止不動是吉祥，有所舉動就凶險。八、庶征：曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰風。曰時五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，凶；一極無，凶。曰休征：曰肅，時雨若；曰，時若；曰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。

　　“譯文”八、眾多征兆有：降雨，晴天，溫暖，寒冷，刮風。假如一年裏這五種天氣齊備，按次序發生，百草就茂盛。其中有一項過量，就是荒年；有一項過少，也是荒年。美善的征兆是：君王嚴肅莊重，雨水按時降下；君王善於治國，天就按時節晴朗；君王明智，天氣按時溫暖；君王善於謀慮，天氣就按時寒冷；君王聖明，天就按時刮風。醜惡的征兆是：君主傲慢狂妄，就會雨下不停；君王胡亂行事，就會久晴不下雨；君王貪圖安逸，就會久熱不消退；君王急躁且輕舉妄動，就會久寒不退；君王暗昧不明事理，就會久風不止。君王視察其政事得失要看一年的征兆，卿士要看一個月的征兆，執事百官隻看一日的征兆。五種天氣按一年中的季節月份有規律地發生，而無異常，穀物就會因而成熟，政治因而清明，有才能的人因而顯達，國家因而和平安樂。假如五種氣候在一年的季節月份中沒有按時，出現異常，百穀因而不能成熟，政治因而昏暗不明，有才能的人被埋沒，國家因而不安寧。民眾如同眾星，眾星有的喜好風，有的喜好雨。日月的不停運行，就有了冬夏之別。月亮向不同的星域運轉，就會有風有雨。九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考命終。六極：一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

　　“譯文”九、五種幸福：一為長壽，二為富有，三為健康安寧，四為美德，五為年高而得善終。六種大困厄：一是遭遇橫禍短命夭折，二是疾病，三是憂愁，四是貧窮，五是邪惡，六是懦弱。

　　金縢

　　金縢為用金屬絲封緘的匣子，用來珍藏貴重之物。此篇為紀事之書，記載周武王滅商後第二年，身染重病，周公作冊書向先王祈禱，願以身自代。事後，史官將冊書放入金屬絲封緘的匣子裏，封存起來。篇中第一段即記此事。武王死後，成王年幼，周公出來攝政。管叔、蔡叔不平，勾結殷遺民舉兵叛亂。周公奉命東征，平定叛亂，而成王對周公仍有懷疑，周公避去。後來上天示警，成王發現金縢之書，乃幡然悔悟，親迎周公。篇中第二段記此事。既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其為王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王。”公乃自以為功，為三壇同。為壇於南方，北麵，周公立焉。植璧秉，乃告太王、王季、文王。史乃冊，祝曰：“惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王，是有丕子之責於天，以旦代某之身。予仁若考，能多才多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多才多藝，不能事鬼神。乃命於帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫於下地。四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依舊。今我即命於元龜，爾之許我，我其以璧與，歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與。”乃卜三龜，一習吉，啟見書，乃並是吉。公曰：“體！王其罔害。予小子新命於三王，惟永終是圖；茲攸俟，能念予一人。”公歸，乃納冊於金縢之匱中。王翼日乃瘳。

　　“譯文”在周滅商後的第二年，武王患病，身體不適。太公、召公說：“我們誠敬地為王卜問吉凶吧。”周公說：“不要使我們的先王擔憂。”周公把自身作為抵押，建成三座祭壇，清掃了祭祀的場地。又在三座祭壇南麵建起一壇，周公麵向北麵立於壇上。安放好璧，拿著，就向太王、王季、文王祈禱。史官寫好策書，祝告說：“你們的長孫姬發患了重病。若是你們三王對上天有助祭之責，就用我姬旦代替姬發之身吧。我仁厚而孝順，多才多藝，善於侍奉鬼神。你們的長孫不如我姬旦多才多藝，他不善於侍奉鬼神。他從上帝那裏得天命，普有天下，因而能使你們的子孫在人世間得以安定。四方的人民無不敬畏他。啊！不要殞沒上天降給周國的寶貴大命，我們的先王也有所依歸。現在我就聽命於大龜，你們如準許我的祈求，我就帶回璧和等候你們的命令；你們如不準許我的請求，我就藏起璧和，不敢再請。”於是用龜卜問三次，都是吉兆。用鑰匙開啟密室見卜兆之書，加以對照也都是吉利。周公說：“從卜兆之形看，王沒有什麽危險。我親自從三王那裏接受命令，隻謀求國運長久；現在我所等待的，是先王能顧念我侍奉鬼神的忠心。”周公回去後，就把策書放入用金屬絲封緘的匣子中。武王第二天病就好了。武王既喪，管步及其群弟乃流言於國，曰：“公將不利於孺子。”周公乃告二公曰：“我之弗辟，我無以告我先王。”周公居東二年，則罪人斯得。於後，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟》。王亦未敢誚公。秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁，以啟金縢之書，乃得周公所自以為功，代武王之說。二公及王乃問諸史與百執事。對曰“信。噫！公命，我勿敢言。”王執書以泣，曰：“其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予衝人弗及知。今天動威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。”王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而築之，歲則大熟。

　　“譯文”武王死後，管叔和他的兄弟們就在國內散布流言，說：“周公將做出不利於年幼的成王的事情。”周公就告知太公、召公說：“我如果不攝政，將無法向先王匯報。”周公留在東方二年，就把犯罪的人捕捉了。在這之後，周公作了一首詩送給成王，詩名為《鴟》。成王也不敢責備周公。秋天，穀物都成熟了，尚未收獲，天空雷電大作，又刮起大風，莊稼都倒了，大樹也全被連根拔起，邦國之人極為恐懼。成王和大夫們都穿上禮服，打開用金屬絲封緘的匣子和裏麵的策書，於是看見了周公願以身自代武王的祈禱詞。太公、召公與成王就向史官和眾多執事之官詢問。他們回答：“確實如此。唉！周公有令，我們不敢說出來。”成王拿著策書哭泣著，說：“不必再恭敬地卜問了！從前周公為王室大業操勞，隻有我不了解。現在老天發怒以昭示周公的德行，我應當親自去迎接他，我們國家的禮儀也應該這樣。”成王出郊外迎接周公，天還下著雨，風向卻調轉了，莊稼全都立起來了。太公、召公命令國人，凡是被大樹壓倒的莊稼，要全部扶起來培土固根，這一年獲得了大豐收。

　　大誥

　　大誥即普遍告諭之意。周武王滅商後第二年死去，成王年幼，周公攝政，統管國事。而管叔、蔡叔、武庚聯合淮夷等部族發動叛亂，周公決定東征。在出發前，周公以成王的口氣發布此告諭，反複說明東征的必要性，並用神意來統一思想，支持東征。全文分兩大部分。第一部分為分析形勢和麵臨的困難。第二部分較長，分層次地闡述東征的理由。王若曰：“猷！大誥爾多邦，越爾禦事。弗吊！天降割於我家，不少延。洪惟我幼衝人，嗣無疆大曆服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命？已！予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟。敷賁敷前人受命，茲不忘大功。予不敢閉於天降威用，寧王遺我大寶龜，紹天明。即命曰：‘有大艱於西土，西土人亦不靜，越茲蠢。殷小腆誕敢紀其敘。天降威，知我國有疵，民不康。曰：予複！反鄙我周邦，今蠢。今翼日，民獻有十夫予翼，以於敉寧武圖功。我有大事，休？’朕卜並吉。”

　　“譯文”成王這樣說：“啊！普遍告諭各國諸侯，以及執事百官。不幸啊！上天降災禍給我們國家，沒有一點延遲。我這個年輕人，繼承了廣大悠久的王業。沒有遇到聖哲的人，引導民眾達到安定，況且又豈能推究認識天命呢？唉！我這個年輕人，如同要涉過深水，我隻有去尋求我所能渡過的辦法。大寶龜能輔佐先王接受天命，至今沒有喪失他們的大功業。我不敢隱藏上天降下的懲罰，用文王遺留給我的大寶龜，卜問天命。到大龜前聽命說：‘西方有大難，西方人民也不平靜，人心動蕩。殷商的小王竟敢組織起他的殘餘勢力。上天對我國降罰，他們知道我國有困難，民心不安定。就說：我們要複興故國！反過來圖謀我們的國家，現在正在蠢蠢欲動。近幾日，民間有十位賢者來輔佐我，以穩定文王、武王謀取的功業。我國有戰事，將會吉利嗎？’我的卜問都是吉利的。”“肆予告我友邦君越尹氏、庶士、禦事，曰：‘予得吉卜，予惟以爾庶邦於伐殷逋播臣。’爾庶邦君越庶士、禦事罔不反曰：‘艱大，民不靜，亦惟在王宮邦君室。越予小子，考翼不可征，王害不違卜？’”肆予衝人永思艱曰，嗚呼！允蠢鰥寡，哀哉！予造天役，遺大投艱於朕身，越予衝人，不自恤。‘義爾邦君越爾多士、尹士、禦事，綏予曰：’無毖於恤，不可不成乃寧考圖功！“已！予惟小子，不敢替上帝命。天休於寧王，興我小邦周，寧王惟卜用，克綏受茲命。今天其相民。矧亦惟卜用。嗚呼！天明畏，弼我丕丕基！”

　　“譯文”“故而我告諭我的友邦君主和史官、武士和百官，說：‘我得到吉利的卜兆，我隻有和你們眾邦國一起去討伐殷商逃亡叛亂的人。’你們眾邦國的君主以及眾武士、百官無不反對說：‘困難太大，民眾不安定，叛亂者又出自王室和諸侯之家。我們這些人，遵行孝道，認為不可征伐，王何不違背占卜呢？’”因此我這個年輕人久久思考此事後說：‘啊！戰爭誠然會擾亂孤苦無依的人，多令人哀痛啊！我奉上天的指派，擔當起重大而艱難的使命，我這年輕人不能隻是自己憂慮。’你們各位君主和你們這些武士、史官、百官，應該撫慰我說：‘不要為憂慮勞心，不可以不完成文王、武王謀求完成的功業！’“唉！我這個年輕人，不敢遺棄上帝的命令。上天嘉美文王，使我小國（周）振興起來，文王隻是按占卜所示去行動，所以能安受天命。現在上天要幫助民眾，況且也隻有按占卜行事。啊！天命是令人畏懼的。你們來輔助我的大業吧！”王曰：“爾惟舊人，爾丕克遠省，爾知寧王若勤哉！天毖我成功所，予不敢不極卒寧王圖事。肆予大化誘我友邦君，天忱辭，其考我民，予曷其不於前寧人圖功攸終？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不於前寧人攸受休畢？”王曰：“若昔朕其逝，朕言艱日思。若考作室，既法，厥子乃弗肯堂，矧肯構？厥父，厥子乃弗肯播，矧肯獲？厥考翼其肯曰：予有後弗棄基？肆予曷敢不越敉寧王大命？若兄考，乃有友伐厥子，民養其勸弗救？”

　　“譯文”王說：“你們是老臣，你們知道久遠的事，你們知道文王是如何勤勞於王事的嗎？上天秘告我成功之道，我不敢不加速完成文王謀劃的事業。所以我要極力勸導我的友邦君主，上天以真誠言辭輔助我們，這是要使我們的人民獲得成功，我哪敢不把先王謀劃的功業完成？上天也隻有用此來鞭策我的人民，如同人患疾病，必速醫治，我哪敢不依靠先王的舊臣清除危險，以完成先王的偉大事業！”王說：“如同昔日武王伐紂一樣，我也要往征武庚，我說一說在艱難日子裏所想到的：如同父親要建房屋，已經製訂了規劃，他的兒子卻不肯打地基，更何況架梁柱？父親新墾田地，他的兒子不肯播種，何況是收獲？這位父親難道還能說：我有後代，不會廢棄我的基業？因此我哪敢不在我身上完成文王的偉大使命？再如父兄之家有友人攻伐他們的子弟，作為臣仆的人豈能不加勸阻和援救？”王曰：“嗚呼！肆哉，爾庶邦君越爾禦事。爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命越天憂。爾時罔敢易法，矧今天降戾於周邦？惟大艱人誕鄰胥伐於厥室，爾亦不知天命不易。予永念曰：天惟喪殷，若穡夫，予曷也不終朕畝？天亦惟休於前寧人，予曷其極卜？敢弗於從，率寧人有指疆土？矧今卜並吉，肆朕誕以爾東征。天命不僭，卜陳惟若茲！”

　　“譯文”王說：“啊！盡力呀，你們眾邦國君主與各位官員。邦國政治清明由於任用了聖哲的人，現在也有十名賢者引導人們認識上帝的命令和輔助我們，你們平時不輕慢法令，何況現在是老天給周邦降下的定命呢？唯有那些犯有大罪之人才會勾結鄰國攻伐自己的王室，你們也沒有認識到天命是不可改變的！我長久思慮著：老天想滅亡殷國，我們如同農夫，哪敢不完成我們應做的農事？老天也想著把美善加於先王，我何必要多次占卜？哪敢不遵從原卜，遵循文王之誌保有我們的疆土呢？何況現在占卜並得吉兆，所以我要帶領你們東征。天命是不會有差錯的，卜兆顯示出來的就是這樣。”

　　康誥

　　康為康叔，周文王之子，武王同母幼弟，名封。武王死後，成王年幼，周公攝政，東方發生叛亂。周公奉命東征，平定叛亂，把原來武庚治下的殷民殷地分封給康叔，以康叔為衛君。這篇誥詞是周公告誡康叔如何治國的訓詞。全篇可分為四段，第一段言文王明德慎罰，愛民任賢。第二段勉勵康叔要任賢能、遵古訓、順民心，不要貪圖安逸。第三段強調慎用刑罰。第四段歸結為以德化民，順承天命。惟三月哉生魄，周公初基作新大邑於東國洛，四方民大和會。侯甸男邦，采衛百工，播民和見，士於周。周公鹹勤，乃洪大誥治。

　　“譯文”在這年三月，新月始生之日，周公開始謀劃在洛水邊建立新的東都王城，四方臣民都匯合到這裏。侯、甸、男、采、衛邦國君主，以及百官，還有殷遺民，都來為周效力。周公慰勞他們所有的人，就代替成王宣布偉大的治國訓詞。王若曰：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區夏，越我一二邦，以修我西土。惟時怙冒，聞於上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命越厥邦厥民。惟時敘，乃寡兄勖，肆汝小子封，在茲東土。”

　　“譯文”王這樣說：“諸侯之尊長，我的弟弟，年輕的封啊。隻有你功勳顯赫的先父文王，能夠崇尚德教，慎用刑罰，不敢侮慢無依無靠且老弱的人。任用那些可以任用的人，敬重那些值得敬重的人，畏懼那些應該畏懼的事，使人民得到顯耀，用以在中夏地區創造周國，再用我西土一二邦國，來治理我們的西土地方。隻有這巨大的努力，被上帝聞知了，上帝高興，就降大命給文王，幫助滅掉殷國，接替殷國的國運和他的邦國與人民。這後繼之業，你的長兄在努力從事，故而你這年輕人才被分封在此東土。”王曰：“嗚呼！封，汝念哉！今民將在祗乃文考，紹聞衣德言。往敷求於殷先哲王用保民，汝丕遠惟商成人，宅心知訓。別求聞由古先哲王，用康保民。弘於天，若德裕乃身，不廢在王命！”王曰：“嗚呼！小子封，恫乃身，敬哉！天畏忱；民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其民。我聞曰：‘怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。’已！汝惟小子，乃服惟弘王應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”

　　“譯文”王說：“啊！封呀，你要深思啊！現今殷民將觀察你是否恭敬地遵從文王之道，繼續聽取殷民中有德者的意見。你前往殷地要廣泛尋求殷人中的先哲明王用以保民養民的遺訓，你還要長遠考慮殷朝德高望重的長者，他們存心推廣教化。另外，你還要尋求古聖先王用以安定保護民眾的教訓。弘揚天道，如同用美德充滿自身，這樣才不會廢棄王命！”王說：“啊！年輕的封，你要勤勞國事，要專一謹慎啊！上天是可畏的，但它輔助誠信的人；民情好惡雖大致可以看出來，民眾是難得安定的。你要盡心而為，不要貪求安逸享樂，這樣才能治理好民眾。我聽說：‘民怨不在於大，也不在於小；要使不順從的順從，不努力的努力。’唉！你這年輕人，你的職責就是弘揚王道，使殷民受到保護，也就是輔助周王度知天命，使殷民棄舊從新。”王曰：“嗚呼！封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災；適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。”王曰：“嗚呼！封，有敘，時乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康。非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。非汝封又曰劓人，無或劓人。”王曰：“外事，汝陳時臬司師，茲殷罰有倫。”又曰：“要囚，服念五六日，至於旬時，丕蔽要囚。”王曰：“汝陳時臬事罰。蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。乃汝盡遜曰時敘，惟曰未有遜事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。”

　　“譯文”王說：“唉！封呀，要謹慎嚴明你的刑罰。人故意犯小罪，且自始至終主動做不法之事，存心如此，雖然其罪小，卻不可不殺。人犯了大罪，但不是堅持不肯悔改，而是因為無意過失造成災禍，偶然如此，又已經主動陳說了自己的罪行，這樣的人就不可以殺。”王說：“唉！封呀，能順此而行，就能使律法彰明而民心悅誠服，民眾就會相互告誡勉勵和好。他們就會像對待疾病一樣，完全拋棄罪過。像保持小孩子一樣對待民眾，他們就會安定有序。要做到不是你封命令處罰人殺人，就沒有人敢於處罰人殺人。不是你封說要處人以劓之刑，就沒有人敢於劓人。”王說：“判斷刑獄之事，你要把此法律宣示給執掌刑罰的典獄之官，這樣對殷民之罰就有倫序了。”又說：“對囚禁之人，要思考五六日至十來日，才對他們作出裁決。”王又說：“你宣示法律進行處罰，要依據殷人法律斷案，按其罪惡該判刑則判刑，該殺則殺，不用斷案來順從你封的意願。假如你以完全順從己意為標準，就不會辦好此事。唉！你這個年輕人，沒有人有如你封一樣的心胸，我的心意，我的德政唯有你知道。”“凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人於貨，不畏死，罔弗憝。”王曰：“封，元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；於父不能字厥子，乃疾厥子；於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。惟吊茲，不於我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。”不率大戛，矧惟外庶子訓人，惟厥正人越小臣、諸節。乃別播敷造民，大譽弗念弗庸，厥君；時乃引惡，惟朕憝。已！汝乃其速由茲義率殺。“亦惟君惟長，不能厥家人越厥小臣、外正；惟威惟虐，大放王命，乃非德用。”汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民。曰：‘我惟有及。’則予一人以懌。

　　“譯文”“凡民眾由此而獲罪：搶劫偷盜內外作亂，殺人搶奪財貨，強悍不畏死，對這樣的罪惡沒有人不怨恨的。”王說：“封呀！首惡大罪，就是不孝順不友愛。兒子不能恭敬地治理好父親的事業，大傷父親的心；作為父親不慈愛其子，反而厭惡其子；作為兄弟不念倫常之道，就不能恭敬他的兄長；兄長也不顧念幼弟，對弟弟極不友愛。到這種地步，執政官員還不進行處罰，上天賜與民眾的常法就會混亂。就是說，你要趕緊用文王製定的刑罰，懲治這樣的人而不可赦免他們。”不遵循國家大法的人，也有各諸侯國的庶子、訓人，及其執政官員與小臣、掌符節之官。他們竟然另外播布政令，告諭民眾，大肆稱譽那些不思慮不執行大法、危害君主的人，這就是增長惡行，是我所憎惡的。唉！你應當盡快據此依法捕殺他們。“也有諸侯邦國之君長，不善於教化家人和他的內臣、外官，他們這些人作威肆虐，大張旗鼓地拋棄王命，對他們就不能德化而應懲治他們。”你也不能不尊重法律，要用它教導民眾。隻有像文王那樣尊敬德行憎恨罪行，才能教導民眾。你要說：‘我隻求趕上文王。’那樣我就高興了。“王曰：封，爽惟民迪吉康，我時其惟殷先哲王德，用康民作求。矧今民罔迪不適，不迪則罔政在厥邦。”王曰：封，予惟不可不監，告汝德之說於罰之行。今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同。爽惟天其罰殛我，我其不怨。惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞於天。“王曰：嗚呼！封，敬哉！無作怨，勿用非謀非彝蔽時忱。丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以；民寧，不汝瑕殄。”王曰：嗚呼！肆汝小子封。惟命不於常，汝念哉！無我殄享，明乃服命，高乃聽，用康民。王若曰：往哉！封，勿替敬典，聽朕告汝，乃以殷民世享。

　　“譯文”王說：“封呀，民經過教導才能善良安定，我們因此要思考殷人先哲明王的德政，用此來安定治理殷民，才好與其先王治世相媲美。況且現今的殷民，不經教化就不會聽從命令；不經教化，在其邦國內就不會有善政。”王說：“封呀，我認為你不可不視察下情，告諭臣民實行德政和刑罰之道。現在民眾不安靜，我們的心還未安定下來，屢次教導也未能融洽同心。上天將要責罰我們，我們不能抱怨。罪過不在於大，也不在於多，都應自責，何況這些已清楚地為上天所聞知了呢。”王說：“啊！封，要謹慎啊！不要製造怨恨，不要用不善的謀慮，不要讓不法之舉閉塞你的誠心。於是要快速推行德政，用以安定殷民之心，顧念他們的美德，使他們為長遠思慮，使他們衣食豐足。這樣殷民就安寧了，不會找你的毛病要滅絕你了！”王說：“啊！盡力去幹吧，你這年輕的封。天命是無常的，你要深思啊！不要斷絕我們祖宗的祭祀，勉力你的職事，擴充你的聞見，治理民眾使之安定。”王如此說：“前往就職去吧！封，不要拋棄應當謹慎遵守的法典，你聽從我的告諭，依照實行，就可以世世代代和殷民共享其國了。”

　　酒誥

　　此篇為周公代表成王告誡康叔在衛國應嚴厲戒酒之詞，故名《酒誥》。全篇分三部分，首先指明酒是供祭祀的，戒酒是文王之教，上帝之旨。其次總結殷人的曆史經驗。從成湯到帝乙，飲酒而勤勞政事，殷便興旺；後繼者酗酒亂德而導致滅亡。最後提出嚴厲的戒酒條令。王若曰：“明大命於妹邦。乃穆考文王，肇國在西土。厥誥毖庶邦庶士越少正禦事，朝夕曰：‘祀茲酒。’惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行；越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。”文王誥教小子有正有事：無彝酒。越庶國：飲惟祀，德將無醉。惟曰我民迪小子惟土物愛，厥心臧。聰聽祖考之彝訓，越小大德。“小子惟一妹土，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母；厥父母慶，自洗腆，致用酒。”庶士有正越庶伯君子，其爾典聽朕教！爾大克羞惟君，爾乃飲食醉飽。丕惟曰爾克永觀省，作稽中德，爾尚克羞饋祀。爾乃自介用逸，茲乃允惟王正事之臣。茲亦惟天若元德，永不忘在王家。

　　“譯文”王這樣說：“到衛國去宣布重大教命。你的先父文王，在西土創建國家。他從早到晚反複告誡各諸侯、卿士與各級官員：‘隻有祭祀才能用酒。’上天降下國命，端正我民眾，隻有大祭才能飲酒。上天降下懲罰，我民因享用酒而大亂失德，無非是因為飲酒成風，大小邦國滅亡，也無非是飲酒所造成的。”文王告誡後代子孫和各級官員，不要常常飲酒。告誡諸侯邦國，隻有在祭祀時才準許飲酒，並要用德來約束自己，不得喝醉。還說我的臣民要教導年輕人珍惜糧食，使他們心地善良，聽清祖宗常訓和他們應培養的大大小小的美德。“衛國民眾要一心一意安居在衛國土地上，繼續用你們全部的力量，專心致力於種植穀物，勤勉地侍奉你們的父老兄長。農事完畢後牽牛車載物，去外地進行貿易，用以孝敬贍養父母，你們的父母高興，你們自己準備盛饌，這時才可以飲酒。”眾位官長與諸侯、長官，你們要經常聽從我的教導！你們要進獻豐盛的酒食給年長者和君主後才可以喝醉吃飽。就是說，你們要能長久地自省，使言行合於中正之德，這樣才能參與助祭。你們如能自行限製飲酒逸樂，這樣你們就真的是君王主管和執事之臣了。這也是順從上天的大德的人，使他永遠不會為君王之家所遺忘。“王曰：封，我西土徂，邦君禦事小子尚克用文王教，不腆於酒，故我至於今，克受殷之命。”王曰：封，我聞惟曰：‘在昔殷先哲王，迪畏天顯小民，經德秉哲。自成湯鹹至於帝乙，成王畏相惟禦事，厥有恭，不敢自暇自逸。矧曰其敢崇飲？越在外服，侯甸男衛邦伯，越在內服，百僚庶尹、惟亞、惟服、宗工、越百姓裏居，罔敢湎於酒。不惟不敢，亦不暇，惟助成王德顯越，尹人辟。’“我聞亦惟曰：‘在今後嗣王，酣身，厥命罔顯於民，保越怨不易。誕惟厥縱淫於非彝，用燕喪威儀，民罔不傷心。惟荒腆於酒，不惟自息乃逸。厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷國滅無罹。弗惟德馨香祀，登聞於天；誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上。故天降喪於殷，罔愛於殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。’”

　　“譯文”王說：“封呀！我們西土從前的那些諸侯和官員、青年們，尚能遵從文王教誨，不過量飲酒，所以我們到如今，才能代殷接受上天的命令。”王說：“封呀！我聽到有人說：‘往昔殷的先哲明王敬畏天命和民心，奉行德政持守明智。從成湯直至帝乙，有成就的君王和可敬的賢相隻思考治理好國事，他們恭敬地輔佐國事，不敢私自偷閑貪圖安逸，何況是聚眾飲酒呢？在外地的官員，如侯、甸、男、衛等諸侯國的君主，在朝的官員，正職副職和執事之官，官員們的宗室成員，致仕在家閑居之人，沒有人敢於沉湎於酒的。不僅不敢，也沒有那種閑暇時間，他們隻輔助君王使他的美德更加顯揚，使人民知道尊重法律。’”我也聽到有人說：‘在近世繼位的殷紂王，以酗酒為樂，他的國命不能昭顯於民眾，受民眾怨恨而不肯改過。他大肆放縱淫樂，不遵法度，由於宴飲而喪失君主莊重威嚴的儀態，民眾無不悲痛傷心。他隻沉迷於酒，不想停止逸樂。他的心腸險惡狠毒，不畏死。他帶給商都災禍，對於殷國滅亡也不憂愁。不想用美德和芳香的祭祀，升聞於上天；隻有民眾的怨恨，隻有大群人自由地酗酒，其腥氣為上天聞知。因此上天降下大命滅亡了殷國，上天不喜愛殷國，就是因為殷人放縱逸樂。不是上天暴虐，而是殷民自招其禍。’“王曰：封，予不惟若茲多誥。古人有言曰：‘人無於水監，當監於民。’今惟殷墜厥命，我其可不大監撫於時！予惟曰，汝毖殷獻臣，侯、甸、男、衛，矧太史友、內史友、越獻臣、百宗工，矧惟爾事、服休、服采，矧惟若疇，圻父薄違，農父若保，宏父定辟，矧汝剛製於酒。”厥或告曰：‘群飲。’汝勿佚。盡執拘以歸於周，予其殺。又惟殷之迪諸臣惟工，乃湎於酒，勿庸殺之，姑惟教之。有斯明享，乃不用我教辭，惟我一人弗恤弗蠲，乃事時同於殺。王曰：封，汝典聽朕毖，勿辯乃司民湎於酒。

　　“譯文”王說：“封呀！我不想告誡得更多。古人有話說：‘人不要用水來察照自己（水僅能見人的美醜），應當用民情來察照自己（民情則知其得失）。’現今殷商已喪失他們的國命，我們豈可不對此事深加省察！我隻想說你須警告殷國的賢臣，侯、甸、男、衛諸侯國之君，還有眾太史、內史與諸位賢臣、百官及其宗族家人，以及你的治事官員、主管宴會休息的官員、主管朝祭的臣子，又及你的三卿，主管追擊叛亂的圻父，善於保養民眾的農父，製定法規的宏父，對於飲酒都要堅決製止。”假如有人報告說：‘有聚眾飲酒的。’你不要放過他們。要全部拘捕起來押送到周的都城，我將要殺掉他們。假如殷的舊臣百官，竟然沉溺於飲酒，不用殺他們，暫且進行教育。有了這些明白的勸誡，假如有誰仍不遵守我的教令，我就不會憐憫他們，不會赦免他們，會用殺頭處治這類人。王說：封啊！你要經常聽從我的告誡，不要使你治理下的民眾沉溺於酒。

　　梓材

　　本篇與《康誥》《酒誥》一樣，都是周公對康叔的告誡之詞，中心是闡述治理殷民的具體方策和為政要以明德為本的思想。全文可分兩部分。第一部分提出治理殷商故地的一些政策。第二部分以種田、建屋、治材為例，比喻為政治國要接續前人事業，推行明德，發揚先王偉業，並永久保持下去。王曰：“封，以厥庶民，暨厥臣達大家，以厥臣達王，惟邦君。汝若恒。越曰我有師師，司徒、司馬、司空、尹、旅曰：‘予罔厲殺人。’亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。肆往，奸宄、殺人、曆人，宥。肆亦見厥君事，戕敗人，宥。王啟監，厥亂為民。曰：‘無胥戕，無胥虐，至於敬寡，至於屬婦，合由以容。’王其效邦君越禦事，厥命曷以？‘引養引恬。’自古王若茲，監罔攸辟。”

　　“譯文”王說：“封呀！使你的民眾，官員的想法與卿大夫的想法相通達，使你諸臣的想法與天子相通達，這才算是國君。你要持久地這樣做。你說我有眾臣，如司徒、司馬、司空、大夫、士，他們說：‘我不應殺戮無罪之人。’你要知道，他們能夠這樣做也是由於國君先恭敬慰勞於人，他們才對別人盡力施行恭敬慰勞的。從前，內外作亂的人，殺人的人，窩藏資助罪犯的人，都赦免了。他們也仿效君之所為，對毀傷人容貌的人，給予赦免。先王封諸侯，其治亂是為了民眾。他說：‘不要相互殘害，不要相互虐待，至於鰥寡、賤妾，全都給以寬容愛護。’君王教育邦君和治事之臣，其教命是什麽呢？‘要恒久地保養百姓，安定百姓。’自古以來就該如此，諸侯亦應行此道而無所偏差。”“惟曰：若稽田，既勤敷，惟其陳修，為厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其塗茨。若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹。”今王惟曰：先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來。亦既用明德，後式典集，庶邦丕享。皇天既付中國民越厥疆土於先王，肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。已！若茲監，惟曰欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民。

　　“譯文”“就是說：治國如同種田，既然已勤奮地開墾出新田，播下種子，就應該繼續整治，為其劃定好田界，修好水溝。又好像建造房屋，既然已勤奮地築起牆壁，就該進行塗飾並苫蓋好屋頂。再如同用優等木料製作器物，既然已勤奮地把原木修斫成器，就應考慮用顏料加以漆飾。”現在王說：先王既然勤勉地推行明德之政，以招徠遠方的人，輔助王室，於是眾諸侯國都來進貢，友好之邦也一並前來。既已推行明德之政，眾諸侯因此經常來朝見，各邦國也來進貢了。上天既然把中國民眾托付給先王了，因此先王隻有推行德政，用以愉悅先王所接受的國命。唉！你要以此為借鑒。隻能說：要想使國命傳至萬年，隻有王的子子孫孫永遠不忘保護安定民眾。

　　召誥

　　本篇為召公向成王進獻之告誡之詞，故稱《召誥》。據《史記周本紀》載，周公攝政七年，成王年長，周公還政於成王，這一年，成王決定新建洛邑，並委派召公主持此事。在規劃施工期間，周公曾前往視察，成王也親臨過洛邑，召公率領諸侯朝見成王與周公，獻上自己對曆史教訓、當前形勢的看法。全篇可分四段。第一段綜述營建洛邑的情況和過程。第二段分析當前之隱憂，提請成王注意。第三段是對成王營建洛邑、和諧殷民的讚美。第四段總結了夏殷失敗的教訓。惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至於豐。惟太保先周公相宅。越若來三月，惟丙午。越三日戊申，太保朝至於洛，卜宅。厥既得卜，則經營。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位於洛。越五日甲寅，位成。若翼日乙卯，周公朝至於洛，則達觀於新邑營。越三日丁巳，用牲於郊，牛二。越翼日戊午，乃社於新邑，牛一、羊一、豕一。越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷侯、甸、男邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作。太保乃以庶邦塚君出取幣，乃複入錫周公。

　　“譯文”二月十六日後，過六天到二十一日，成王早晨從鎬京步行出發，到了豐地。太保召公奭在周公來之前勘察營建地址。下一個月即三月初三，新月剛顯微光。到三日後的初五，太保早晨到達洛邑，卜問築城之事。他已獲得吉兆，就開始測量和定卜標誌。過三日至三月初七，太保就率領百姓在洛水匯入黃河的一帶測定各項建築物的位置。過五日到三月十一日，測量定位之事完成。到次日（十二日），周公早晨來到洛邑，就普查洛邑的規劃區域。又過三日到十四日，用犧牲行祭天典禮，用了兩頭牛。到第二日（十五日），又建社稷壇祭後土之神，用了一頭牛、一隻羊、一頭豬為祭品。過七日到三月二十一日，周公在清晨發布文告，命令眾殷民以及侯、甸、男各諸侯國君主來參與營建新都。他已經發令，眾殷民就大舉興建起來。太保就和各國君主出來取了玉帛，又進去獻給周公。曰：“拜手稽首旅王若公，誥告庶殷，越自乃禦事。嗚呼！皇天上帝改厥元子，茲大國殷之命。惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷其奈何弗敬？”天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，越厥後王後民，茲服厥命。厥終，智藏在。夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天，徂厥亡，出執。嗚呼！天亦哀於四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！“相古先民有夏，天迪從子保；麵稽天若，今時既墜厥命。今相有殷，天迪格保，麵稽天若，今時既墜厥命。今衝子嗣，則無遺壽，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天。”

　　“譯文”召公說：“跪拜叩首在王與周公前陳述，並告誡眾殷民和執事諸臣。唉！皇天上帝革去了他的長子，這就是大國殷的國命。隻有君王您接受了天命，其幸福是無窮無盡的，然憂患也是無窮無盡的。唉！怎麽能不謹慎啊？”上天既已永遠終結大國殷的命運，這個殷國的許多先哲明王都在天上，他們後代的君王和臣民，都服從他們的命令。在殷代末年，明智的人被隱藏而奸惡之人占據高位。男人們隻知帶著妻子兒女，悲哀地呼告上天，詛咒暴君紂王滅亡，希望能擺脫困境。唉！上天憐憫四方民眾，將要眷顧民命以勉勵他們。王要盡快謹慎於德行。“且看夏代的先民們，上天教化他們順從賢人，當麵考求服從天命，現在他們已經滅亡了。現在再看殷代，上天教化他們聽從賢人，當麵考求而且服從天命，現在他們也滅亡了。現在您這年輕人繼承王位，就不要遺下年高有德的人而不任用他們，他們能考察古人的美德，況且能考察谘請上天的意願。”“嗚呼！有王雖小，元子哉。其丕能於小民，今休。王不敢後，用顧畏於民；王來紹上帝，自服於土中。”旦曰：‘其作大邑，其自時配皇天，毖祀於上下，其自時中；王厥有成命治民。’今休，王先服殷禦事，比介於我有周禦事，節性惟日其邁。

　　“譯文”“啊！王雖然年輕，卻是天子呀！您能很好地調和民眾，這是現在的事。王不敢延緩營建洛邑，又顧忌殷民的意見不一致。王將來繼承上天之命，當自行治理居於天的中央的洛邑。”周公旦說過：‘要興建大都邑，要從此以周之始祖配享上天。謹慎地祭祀天地之神，由此中土就可安定了。王已有治理殷民的明命。’現在最好的做法是，王先使殷民中的治事之臣順服，並親近我們周王朝的治事官員，節製他們的品性，就能使他們天天向前邁進了。“王敬作所，不可不敬德。”我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有曆年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有曆年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功，王乃初服。“嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今天其命哲，命吉凶，命曆年，知今我初服。宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。”其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用於天下，越王顯。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏曆年，式勿替有殷曆年。欲王以小民受天永命。拜手稽首曰：予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦顯。我非敢勤，惟恭奉幣，用供王能祈天永命。

　　“譯文”“王要謹慎專一於自己的行為，不可不恭謹於德行。”我們不可不以夏代為借鑒，也不可不以殷代為借鑒。我不敢妄加推知，夏代接受天命，該有多少年；我不敢妄加推知，何以他們國命不會綿長。我隻知道他們不恭謹於自己的德行，才早早喪失了國命。現在王繼續接受了上天之命，我想到了夏商二國的命運，應該繼續他們的功業，何況，王新邑初建，剛剛施行教化。啊！比如生育子女，沒有不在幼年時期，親自給予他們明哲教誨的。現在天將給予明哲之人，給予吉祥，給予永年。但必須知道我王是新邑初建。居住在新都洛邑，所以王要趕緊奉行善德，要運用善德，向上天祈求永福！同時期望王不要使小民過分放肆而行非法，也要敢於用殺戮來治理民眾，這樣才會有功效。期望王能夠在自己的位置上作為一個有德的天子，小民就會以此為榜樣而奉行於天下，發揚王顯赫的美德。從天子到臣民都能勤勞奮勉並有憂患意識，或許可以說，我們所接受的大命，會像夏代那樣年代久長，像殷代那些久長而不被廢止。願王與小民接受上天恒久的大命。召公跪拜叩頭說：“微臣我要和殷的遺民、百官，以及友好民眾，忠誠地接受王威嚴的命令，宣揚王的美德。王終於確定營建洛邑，必將功德顯赫。我不敢勞煩王，隻想恭敬地奉上玉帛，用來給王祈求上天賜給永福之用！”

　　洛誥

　　本篇主要部分為史官記述周公與成王的談話，內容圍繞營建洛邑、治理洛邑和還政成王等問題展開，故稱《洛誥》。全文可分五段：第一段，周公向成王報告營建洛邑情況。第二段，周公勸說成王去洛邑主持祭奠和政務。第三段，成王在答詞中讚揚周公功德，分析當時政治形勢，懇請周公繼續居洛執政。第四段，周公接受王命，同意留洛治事。第五段，史臣記敘成王在洛邑舉行祭祀。周公拜手稽首曰：“朕複子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相東土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至於洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東水西，惟洛食。我又卜水東，亦惟洛食。來以圖及獻卜。”王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，來相宅，其作周休。公既定宅，來，來視予卜，休恒吉，我二人共貞。公其以予萬億年敬天之休。拜手稽首誨言。”

　　“譯文”周公跪拜叩頭說：“我稟告你明智的君王。王你沒趕上文王始受天命和武王確定周命的時候，我就繼太保之後，普察東方之地，謀劃著讓你成為民眾的英明君主。我在三月十二日這天早晨到達都城洛邑。為選擇營建都城的地點，我占卜黃河以北的黎水一帶，我還占卜了澗水以東、水以西的地域，結果隻有洛水一帶是吉利的。我又占卜水以東的地域，也隻有洛水一帶吉利。於是請王前來商量，並把洛水一帶的地圖及卜兆的結果獻上。”成王跪拜叩首說：“您敬重上帝賜給的福祥，來這裏視察營建新都的地址，將建成與鎬京相媲美的都邑。您既已選定了新都地址，讓我來，我來了，您又向我展示卜兆，美善而且恒久吉祥，這是我們二人共同占卜得來的。願您與我億萬年敬重上天賜給我的福祥。跪拜叩頭感謝您的教誨。”周公曰：“王，肇稱殷禮，祀於新邑，鹹秩無文。予齊百工，從王於周，予惟曰：‘庶有事。’今王即命曰：‘記功宗，以功作元祀。’惟命曰：‘汝受命篤弼，丕視功載，乃汝其悉自教工。’”孺子其朋，孺子其朋，其往。無若火始焰焰；厥攸灼，敘弗其絕。厥若彝及撫事如予，惟以在周工往新邑。向即有僚，明作有功，大成裕，汝永有辭。公曰：已！汝惟衝子，惟終。汝其敬識百辟享，亦識其不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享。惟不役誌於享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。乃惟孺子頒，朕不暇聽。朕教汝於民彝，汝乃是不，乃時惟不永哉！篤敘乃正父罔不若予，不敢廢乃命。汝往敬哉！茲予其明農哉！彼裕我民，無遠用戾。

　　“譯文”周公說：“王啊，您開始舉行盛大的會見諸侯典禮，在新都邑舉行祭祀，事情都已安排得有條不紊了。我同百官一道去鎬京，他們跟隨王，我想：‘或許有祭祀之事。’現在王就此事下令說：‘記下營建洛邑的功績，由宗人率領有功之臣舉行大祭祀。’又命令說：‘你接受武王遺命忠誠地輔佐我，審閱記錄功績之書，你要親自盡心教導百官。’”王要少徇私情！王要少徇私情！率領百官，前往新都洛邑。不要好像剛剛點燃的火苗一樣微弱，您要使燃起來的火延續長久，不能被撲滅。要像我為政時一樣，遵循常規常法，奮勉不懈地主持政事，我要帶領鎬京百官前往新都洛邑，使他們的同僚一道，勤勉地建立功業，使功業淳厚博大，成就顯赫，則您的功業成就會長久被讚美。“周公說：唉！您作為年輕人，要思慮完成先王的業績。您應該恭謹地記住諸侯朝見天子的禮儀，也記住其中有不遵循禮儀的人。享禮有多種禮節儀式，假如禮物豐盛而禮儀疏略，應該叫做不遵享禮。因為不用心於享禮，民眾就要說他不遵守享禮，這樣他的政事就要出差錯會受到侮慢。我想讓王來分擔政務，因政務紛繁我無暇治理了。我教您關於教化民眾的常法，您假如不勉力去作，常法泯亂，就不是治國的長久之道啊！真誠地繼承父誌，像我說的那樣做，他們就不敢廢棄您的命令。您前往洛邑要恭敬謹慎啊！現在我將勉力於農事呀！在洛邑教導我們的民眾，不管多遠都可以使民眾來歸附。”王若曰：公，明保予衝子。公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恒四方民，居師；宗將禮，稱秩元祀，鹹秩無文。惟公德明光於上下，勤施於四方，旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教。予衝子夙夜毖祀。“王曰：公功迪篤，罔不若時。”王曰：公！予小子其退，即辟於周，命公後。四方迪亂未定於宗禮，亦未克敉公功，迪將其後，監我士師工，誕保文武受民，亂為四輔。王曰：公定，予往已。公功肅將祗歡，公無困哉！我惟無其康事，公勿替刑，四方其世享。

　　“譯文”王如此說：“公啊！你要勉力保護我這年輕人。公能發揚博大而顯赫的功德，使我這年輕人建立文王武王的功業，以報答上天的教命，使四方之民享有長久的和悅，居留在京師。厚祀祖大禮，應是有次序的盛大祭祀，一切都要有條不紊。唯有公的功德昭明，光照於四方，公的恩惠廣施於天下，使四方之民和睦安穩，獲得普遍安寧，沒有廢棄文武殷勤的教誨。我這年輕人隻有從早到晚恭謹於祭祀，不忘文武遺訓。”王說：“公專心純一地輔導我，教化我，為我做的事無不順乎時宜。”王說：“公啊！我這年輕人即將回到鎬京，在那裏登上君位，請公留守洛邑。四方經過教化之亂民還未安定下來，由宗人主持的大祭祀也未完成，公要致力於對百官的教化扶持，留守在那裏監督我的士師工各級官員，以安定文王、武王從上天那裏承受來的百姓，把他們治理為四方的屏障。”王說：“公留下，我去鎬京了。公的事務減少了你將會高興了吧，公沒有困難吧！我要不懈地致力於安定天下的政事，公不可放棄表率作用，四方諸侯國將會世世代代來朝貢。”周公拜手稽首曰：“王命予來，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王，弘朕恭。孺子來相宅，其大典殷獻民，亂為四方新辟，作周恭先。曰：‘其自時中，萬邦鹹休，惟王有成績。予旦以多子越禦事，篤前人成烈，答其師，作周孚先。’考朕昭子刑，乃單文祖德。”來毖殷，乃命寧予以二卣。曰：‘明，拜手稽首休享。’予不敢宿，則於文王、武王。‘惠篤敘，無有遘自疾，萬年厭於乃德，殷乃引考。’王殷乃承敘萬年，其永觀朕子懷德。

　　“譯文”周公跪拜叩頭說：“王命令我來洛邑，擔當安撫您先祖文王承受於天的民眾，宣揚您父親武王的顯赫事業，我要把它發揚光大。年輕的君王您來視察新都，要優厚禮遇殷之賢臣，將其治理成為四方的新諸侯，成就周的功業要以恭敬為先。我曾說：‘從這九州中心去治理天下，萬國都會歡悅，王也會有功績。我姬旦率領諸子與治事百官，忠誠於先王的成業，使百姓感到滿意，成就周之功業要以誠信為先。’使我的明君成為天下的楷模，就能光大先祖文王的美德。”王派使臣來慰勞殷民，又命人送來二樽香酒撫慰我。使者傳達王命說：‘幹淨地進行祭祀，跪拜叩頭虔誠地