鄱湖神韻

第六節 匡山蠡水的文化使者

　　匡山蠡水，人間天堂，她的名聲遠播，是與詩人墨客的戀歌分不開的。

　　醉倒在匡山蠡水間的文人雅士，燦若星河，留下了數以萬計的讚美詩篇，但耳熟能詳，口口相傳的還是不多見。隻有李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”、“潯陽江頭夜送客”的琵琶聲經久不衰；再有就是大文豪蘇東坡的“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”這樣的哲理名言，一直伴隨著人們的日常生活，成為人們日常使用頻率最高的口語。我們可以肯定地說，蘇東坡作為匡山蠡水的文化傳播使者，是當之無愧的，聖山聖水，由於有了蘇東坡，而顯得更加鮮活俊美。

　　一

　　蘇軾（1037--1101），字子瞻，又字和仲，號東坡居士。世人稱其蘇東坡，今四川眉山人。他是北宋著名的文學家、政治家、書法家，唐宋八大家之一，豪放派詞人的代表。他是中國文壇史上少有的全才，詩、詞、賦、散文獨樹一幟，有極高的成就，而且書法和繪畫也屬文傳珍品。其散文與歐陽修並稱歐蘇，詩與黃庭堅並稱蘇黃，詞與辛棄疾並稱蘇辛，書法名列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書法家，其畫為湖州畫派的鼻祖。我們給他更多的讚美之詞都是不過分的，而且蘇軾一門，個個文韜出眾，上個世紀朱德元帥遊眉山後，就寫下了這樣的讚語：“一門三父子，都是大文豪”。

　　蘇軾的父親蘇洵，就是個家喻戶曉的人物，啟蒙讀物《三字經》中提到的“二十七，始發奮”中講到的“蘇老泉”，就是蘇洵。或是有這樣的家庭環境，蘇詢的兩個兒子，在1057年，蘇軾與其弟蘇轍同登進士榜。蘇軾的一生，留下了許多膾灸人口的詩話，如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；“但願人長久，千裏共嬋娟”；“笑漸不聞聲漸消，多情卻被無情惱”；“千裏孤墳，無處話淒涼”；“相顧無言，唯有淚千行”；“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”等，成為中華語言文字中的極品。

　　蘇軾有罕見的文學天才之外，其實還是一個有著遠大政治抱負的誌士，我們從他的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”中，就可以隱隱看到他的雄心壯誌。蘇軾從二十一歲中進士，始終在風雲變幻的政治舞台上博弈，先後在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職為官，要不是因“烏台詩案”，蘇東坡一生應該是一帆風順的，用今天的話來說有很高的幸福指數。可是，一個“烏台詩案”，讓蘇軾身陷牢獄，給蘇軾一帆風順的政治仕途留下了陰霾。

　　所謂“烏台詩案”是蘇軾對王安石推行的改革不合作而引起的。1079年的春天，蘇軾調任湖州太守（轄今浙江省吳興、德清、安吉、長興等縣）。他到吳州後，為感皇恩浩蕩，他向皇上寫了《湖州謝上表》，其中有這麽幾句話：“知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養小民。”這幾句話是什麽意思呢？前麵除了尊崇皇上謙虛自我之外，流露了這樣一個心跡，就是“難以追陪新進”，公開表示了對王安石的變法的不合作態度。

　　雖然提出變法的王安石，因為保守勢力的反對，早已罷免了宰相職務，降職去了江寧任知府。但當今皇上是支持王安石的變法主張的。中國政壇，有個獨有的現象，皇帝主宰一切，既然是皇帝喜歡的事情，那就不容質疑的，不要說反對，就連三心二意也是不允許的。

　　王安石雖然黯淡地離開了權力中心，但他的朋黨還在朝廷內，有人從這幾句話分析：你蘇軾才43歲，為何卻稱“老”，嘴上講“不生事”，是不是講反話，一有機會就要“生事”呢？於是，數位擁護王安石的大臣向蘇軾發難了，他們聯想到王安石當初推行變法時，蘇軾就寫了《上神宗皇帝書》和《再上神宗皇帝書》，就公開反對過王安石的變法。

　　當今皇上支持變法，那麽反對變法就是反對皇帝，反對皇帝，就是大逆不道之罪。蘇軾雖有滿腹才華，也莫口難辯。1079年的中秋節後，被關進了汴京監獄。南邊，在這個大院的柏樹叢中，有個自然現象，每天都有成群的烏鴉在此嬉戲叫喚，因此，禦史公大人們戲稱為烏台。由於蘇軾關押在此，此案就以“烏台詩案”冠之，涉及此案的官吏與蘇軾的詩文好友一共70多人。

　　大難臨頭的蘇軾，迎來了希望，當今皇帝的祖母，她了解蘇軾，當聽說蘇軾身陷牢獄，就有了救他的心思。原來是太祖皇帝仁宗，當年在主持殿試時，就看中了蘇軾、蘇轍這兩位曠世奇才，並對神宗的祖母說：“朕今日得二文士，吾為子孫得兩宰相。”而且，蘇軾的文才，皇祖母也多有耳聞。這時候，皇祖母已是一位64歲的老人了，而且重病在身，她對人才的看重和關心，使神宗皇帝也深受感動。那年的中秋剛過，皇祖母一命歸西，駕鶴西去，神宗非常悲傷，想到祖母，為了社稷、為了人才的那種赤誠之心，神宗心情悲切，他終於做出決定，不再追究蘇軾的罪行，但處罰還是有的（你看了下麵的一個任命，就明白了），並宣布了對蘇東坡的新任命：“檢校尚書水部員外郎，充黃州團練副史安置，不得簽書公事”。這是一個什麽職務呢？就是部委下麵的一個司裏麵的工作人員，帶有審核工作性質，而又不讓他履行這樣的職責，下派到黃州團練當副使，而這個副使，又不能獨立分管一方麵的工作，隻是團練使的一個助手而已，沒有決策簽字權。

　　蘇軾沒有實現遠大的政治抱負，也沒有仁宗皇帝期望的成為一名宰相，此後，雖然他一直在仕途中奔波，但始終沒有登上宰相的權力巔峰。

　　蘇軾屬京官外放，他的級別隻有六品，來到黃州後，又擔任了個他不擅長的武官職務，而且還是副的，即團練副使，又明確限製了他的權力，“不得簽書公事”，也就是掛名的職務，並不要他履行什麽職責。他在黃州，而俸祿又要京城給他轉來，由於交通不便，常常不能及時領到工資。更由於是一個犯了錯誤的閑官，也沒有人去巴結他，因此常常為生活溫飽發愁。為了解決腹中之饑，他自己在一個叫東坡的地方開荒種菜，來減輕家庭的負擔。他給自己的菜園命名為“東坡”，給自己一個名號，叫“東坡居士”，蘇東坡也由此而來。

　　黃州，雖然是蘇東坡一段屈辱的日子，但黃州也成就了他的千古名作《念奴嬌赤壁懷古》，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，今天讀來仍氣勢磅礴，蕩氣回腸，給人激情燃燒的衝動。黃州在長江中遊的北岸、大別山南麓，廬山在長江東南岸，長江岸邊的廬山腳下，是陶淵明的故鄉。他在“東坡”園裏的耕作，與陶淵明的“種豆南山下”的生活，有異曲同工之處，但心境是完全不一樣的，他很想去廬山，去鄱陽湖，去陶淵明的故鄉看看。因為交通還是比較方便的，這樣的機會終於來了。

　　1084年的4月，是個春暖花開的季節，蘇東坡的心情，也像這春天的天氣一樣，開朗起來，由於他的長子蘇邁，受朝廷委派，到江西饒州府德興縣任縣尉，這是從“烏台詩案”以來，蘇東坡感到最為高興的一件事情。蘇東坡帶著朋友來到九江，與從外地趕來的家眷和親屬在九江會合，家人在一起，為蘇邁慶祝。蘇邁要去德興，就要從長江經湖口進入鄱陽湖，從饒州上岸，就可到德興縣了。蘇東坡此時心情較好，一是父子情深，他要親自送兒子去德興，還有一層原因，那就是鄱陽湖岸邊的雄偉廬山，有他魂牽夢縈的陶淵明，那裏有他靈魂的寄托，他要去廬山看看，他要去祭拜陶淵明。

　　好在蘇邁赴任的時間，要求不是很緊迫，蘇東坡便在九江、廬山、鄱陽湖放鬆心情，在名山、名江、名湖去追尋大自然給人類帶來的樂趣。

　　二

　　“九派潯陽郡，分明似畫圖。”

　　在這名山、名江、名湖之間，鑲嵌著一塊瑰寶，那就是古老的九江城。這裏留下過王羲之的墨寶、李勃的遺跡、李白的冤屈、白居易聽過的琵琶聲，周敦頤、蘇東坡和朱熹的千古絕唱，是一個“真儒過化”的地方，曆史悠久、文化厚重。

　　這次隨同蘇東坡來九江的好友陳季常、喬同、參廖，他們一同參觀了潯陽樓、琵琶亭和潯陽宮，李白曾在潯陽宮題詩一首，蘇東坡心情輕鬆，並寫了首和詩：

　　寄臥虛寂堂，月明浸疏竹。

　　泠然洗人心，欲飲不可掬。

　　流光發永歎，自昔非予獨。

　　行年四十九，還此北窗宿。

　　緬懷卓道人，白首寓醫卜。

　　謫仙固遠矣，此士亦難複。

　　世道如弈棋，變化不容覆。

　　惟應玉芝老，待得蟠桃熟。

　　唐安史之亂後，李白在九江曾有過牢獄之災。當蘇東坡來到潯陽宮，看到李白的題詩，這就引發了他思想上的共鳴，聯想到自己與李白同樣的一般經曆，百感交集，於是就寫下了《和李白潯陽紫極宮感秋》詩。

　　在九江，有許多文人雅士，早讀過蘇東坡的《念奴嬌赤壁懷古》，大家都非常崇拜他，他們在潯陽樓，也是當時九江城裏最豪華的酒樓，宴請蘇東坡一行，在盛情邀請之下，蘇東坡寫下了“潯陽樓”三個大字，可惜這一墨跡，早就被曆史的塵埃淹沒了。

　　蘇東坡在九江沒有多停留，他的目的是要登上廬山。1084年的4月，48歲的蘇東坡第一次登上了廬山。

　　廬山的山民和僧侶，熱情歡迎這位來自遠方的遊子，這是令蘇東坡沒有想到的，他們就像見到久別的老朋友一樣，有重逢的感覺，我們可以從蘇東坡的《廬山記遊》裏看到，蘇東坡在廬山受到歡迎的熱情場麵。

　　“仆初入廬山，山穀奇秀，平生所未見，殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而見山中僧俗，皆雲：‘蘇子瞻來矣！’不覺作一絕雲：‘芒鞋青竹杖，自掛百錢遊。可怪深山裏，人人識故侯。’既自哂前言之謬，又複作兩絕雲：‘青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山麵，他年是故人。’”

　　蘇東坡在廬山受到的隆重歡迎，躍然紙上，他也似乎忘記了“烏台詩案”帶來的屈辱，真的把自己當作久別廬山的主人了。

　　腳穿草鞋，手拿竹棍做的拐杖，蘇東坡興趣盎然，翻山越嶺，每到一處，都有人熱情迎接他，難怪他忘記了煩惱，“如今不是夢，真個是廬山。”廬山帶給蘇東坡的是幸福的快意和開心的怡情。

　　蘇東坡一生三次來廬山，每一次都留下了讚美的詩篇，現在，很難說清楚蘇東坡是哪一次在廬山留下了什麽詩篇，但我們可以根據詩中的景物和意境，追尋著蘇東坡的足跡，來做一次廬山之旅的神遊。

　　在廬山的三峽澗觀音橋，修建於宋祥符七年（1014年），橫跨三峽澗之上，氣勢恢宏，絕險稱雄，是廬山的一處勝景。蘇東坡在遊完三疊泉後，就來到了觀音橋，麵對這匡山絕勝，蘇東坡非常激動，詩情奔放，一氣嗬成，寫下了《棲賢三峽橋》：

　　吾聞泰山石，積日穿線霤。

　　況此百雷霆，萬世與石鬥。

　　深行九地底，險出三峽右。

　　長輸不盡溪，欲滿無底竇。

　　跳波翻潛魚，震響落飛狖。

　　清寒入山骨，草木盡堅瘦。

　　空濛煙雨間，澒洞金石奏。

　　彎彎飛橋出，瀲瀲半月彀。

　　玉淵神龍近，雲雨亂晴晝。

　　垂瓶得清甘，可咽不可漱。

　　蘇東坡不僅讚美了人間傑作觀音橋的勝境，而且把觀音橋上方的玉淵潭美景囊入他的詩話中。

　　蘇東坡陶醉在淳樸的清風裏，神遊在萬千秀色中，多了一些自負，他思想的浪花，急流濺放。他的一首開先瀑布詩，對前人的保貶，就能看出他此時的心情。

　　一日，蘇東坡來到開先寺（秀峰寺），當地南康知軍和星子縣的官員，寺裏的長老僧侶，盛情歡迎了這個才華橫溢的大文豪，在眾人的稱讚聲中，蘇東坡有些洋洋得意，這時候，南康軍派人送來劉凝之與陳舜俞合撰的《廬山記》一書，信手翻開瀏覽。他見書中有徐凝（浙江淳安人“806--820”，官至侍郎），徐凝在詩中寫道：

　　虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。

　　今古長如白練飛，一條界破青山色。

　　這首詩與李白的《望廬山瀑布》詩的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”比較起來，當然遜色不少，但也不至於沒有可取之處。

　　此時，大家一致要求蘇東坡題詩留下墨寶，在鋪好的紙張麵前，他一氣嗬成，寫下了這樣四句詩：

　　帝遣銀河一派垂，古來唯有謫仙詞。

　　飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。

　　蘇東坡真是太看不起徐凝了，你不去和徐凝的詩也就罷了，他認為就連飛流的濺沫，也在嘲笑徐凝的“惡詩”。

　　蘇東坡自己的這首詩，同樣也不可與李白的瀑布詩平分秋色，恐怕除了當時圍觀的人們給予了喝彩外，也不會有什麽人來吟唱這首詩了，反而是“一條界破青山色”，既有詩的韻味，又有佛的意境，倒為後人所稱道。

　　蘇東坡除了瀑布詩之外，對秀峰寺旁龍潭邊上的漱玉亭讚不絕口，他寫下了：

　　高岩下赤日，深穀來悲風。

　　擘開青玉峽，飛出兩白龍。

　　亂沫散霜雪，古潭搖清空。

　　餘流滑無聲，快瀉雙石谼。

　　我來不忍去，月出飛橋東。

　　蕩蕩白銀闕，沉沉水精宮。

　　願隨琴高生，腳踏赤鯶公。

　　手扶白芙蕖，跳入清泠中。

　　三峽風光和秀峰翠色，真是醉倒了蘇東坡，盛讚兩處絕勝為“匡廬二絕”。

　　走過了開先寺，蘇東坡來到了南朝著名道士陸修靜的簡寂觀，神遊中的蘇東坡，要來神會“千歲人”。

　　公元1084年5月19日，蘇東坡在南康軍守葛格同的陪同下，從開先寺到了簡寂觀。簡寂觀因著名道士陸修靜（公元406--477年，今浙江吳興人）而得名。陸修靜從小學習儒學，喜歡曆史文學，善察星象，縱情山水，遊廬山後，慕金輪峰旁的一處勝境，翠竹成蔭，蒼鬆翠柏，山靈水秀。這處風水寶地，被雲遊的陸修靜看中了，他便在此築廬，大興土木建觀，靜心修養，廣集經道，致力於道學理論的研究。他曆時七年，將經戒、藥方、符圖1200卷分為“三洞”，奠定了《道藏》的基礎，是道教的文庫全書，記載了春秋戰國至南朝的全部道教史。《道藏》內容十分豐富，除道教經書外，還收有諸子百家的文集，是道家思想的精粹。由於陸修靜對道教貢獻很大，在道教界有非常高的威望，被道教徒們尊為“丹元真人”。他創立的簡寂觀，為道教徒朝拜的聖地。

　　當蘇東坡來到簡寂觀後，隻見這裏翠峰環抱，山穀幽深，山穀東西兩側，各有一條奔騰不息的瀑布，東瀑自遠奔流，激流撼石，山穀鳴響；西瀑懸崖傾瀉，散珠如玉。山峰上蒼鬆翠繞，山穀裏翠竹成蔭，宛如仙境；蘇東坡被眼前的景象陶醉了，似乎自己也成了道家仙人，他的《簡寂觀》詩，足可以看出他當時的心情：

　　我從廬山來，目送孤雲飛。

　　路逢陸道士，知是千歲人。

　　遊過簡寂觀，告別千歲人後，蘇東坡來到了山南著名古刹歸宗寺。歸宗寺始於公元340年，由西域名僧耶舍創建，在廬山眾多寺廟中，它曆史最悠久，規模最宏大，影響也最廣泛，常有大德高僧雲遊歸宗寺。蘇東坡到歸宗寺裏，正遇上他的好友佛印禪師要上殿講經。也就這裏，沒有隆重歡迎的場麵，佛教徒們正為佛印的講經而歡欣鼓舞，所以也就沒有人來歡迎蘇東坡了。

　　佛印對蘇東坡說：“蘇居士，你來得真不巧，這裏沒有你的座位了。”

　　蘇東坡過去常與佛印開玩笑，身上還多少帶有一點佛氣，知道這句話是有禪的玄機的，他就用同樣的口氣回答說：“既然這樣，為什麽不暫借你的四大（指佛印的身體）來做座位呢？”佛印爽快答應，但他提出了個條件，回答說：“我問你一個問題，如能答出，你身上掛的那根玉帶，就解下來，送給寺裏當香火錢。”

　　蘇東坡非常自信，他覺得沒有什麽問題可以難住他，回答說：“你問吧！”

　　佛印不慌不忙慢慢地說：“請知軍作證，剛才蘇居士要用我的‘四大’當座位，你蘇居士是信佛法的，佛經上明確寫有出家人‘四大皆空，無蘊無我’，請問蘇居士到底要坐在哪裏呢？”

　　剛剛在秀峰寺還誌在必得的蘇東坡，被佛印問得啞口無言，隻得認輸，解下身上的玉帶，雙手捧送給佛印大師。

　　蘇東坡本人就是佛印的朋友，又有南康軍守陪同，歸宗寺的主持聽說蘇東坡來了，還是給了熱情的接待，由於有了前麵的故事，這會蘇東坡謙虛多了。歸宗寺，當時是南方佛教的中心，有了達摩、智常這樣大德高僧，在佛教界的地位十分顯赫，蘇東坡為它留下了讚美的文字“溪聲便是長廣舌，山色已非清靜身。夜來四方八千偈，他日如何舉似人”，同時，還為歸宗寺寫下了《怪石供》一文。

　　歸宗寺西不到一公裏處，就是東晉著名的詩人陶淵明的故裏栗裏村，蘇東坡來廬山，就有一個心願，要去拜謁這位人格詩品都是一座豐碑的先賢大師。仕途的坎坷，社會的複雜，使蘇東坡更加敬重陶淵明了，他一生都把陶淵明當作良師，他從靈魂的深處去追尋陶淵明的崇高人格和詩品。他在與弟蘇轍的書信中，多次流露出他敬慕陶淵明的心情，他說：“吾與詩人無所甚好，獨好陶淵明之詩，淵明作詩不多，然其詩質而實綺，臒而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。”他評價陶淵明的詩品，高於李白、杜甫，當然不一定準確，但他推崇陶淵明，確實是到了無以倫比的地步。他用“質而實綺，臒而實腴”來概指陶淵明的詩風藝術，還是達到了畫龍點睛的效果。除陶淵明的詩外，他更敬重的是陶淵明的人格精神，他這樣說道：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”曆史評價陶淵明的人，都把陶淵明的精髓概括於“真、善、美”，蘇東坡對陶淵明的評價，也就恰如其分了。嚴酷的現實，也曾一度使蘇東坡想過陶淵明的田園生活，但他濃厚的忠君思想，始終難拉近與陶淵明的距離。蘇東坡到了晚年，仍不忘對陶淵明的崇拜，他在給弟蘇轍的信中又一次說：“深愧陶淵明，欲以晚節師範為萬一。”

　　蘇東坡終於來到淵明故裏，他是帶著一顆虔誠的心來朝聖的，在陶淵明的後人陪同下，在柴桑橋，在淵明祠堂，在淵明醉石，都留了蘇東坡的身影。

　　為了表達敬慕陶淵明的心情，他寫下了：文舉與元禮，尚得稱世舊。淵明吾所師，夫子仍其後。掛冠不待年，亦豈為五鬥。我歌歸來引（餘增損淵明《歸去來》以就聲律，謂之《歸來引》），千載尚信友。相逢黃卷中，何以一杯酒。君醉我且歸，明朝許來否。

　　在陶淵明的故鄉，蘇東坡還遊覽了溫泉，溫泉就在栗裏村旁，他在這裏洗滌了身上的塵埃，享受了生活的樂趣，並留了詩一首：

　　石龍有口口無根，自在流泉誰吐吞。

　　若信眾生本無垢，此泉何處覓寒溫。

　　在陶淵明的故鄉，蘇東坡留下了難忘的記憶。蘇東坡在拜謁了陶淵明後，就徑直往廬山的東林寺去了。在到東林寺之前，他還遊覽了圓通寺，圓通寺有他父親蘇洵的好友，還有蘇轍的唱和詩友遠慎禪師，並在圓通寺的和尚陪同下，來到東林寺。

　　東林寺為著名僧人慧遠所建（334--416年），始建於東晉大元九年（384年），與歸宗寺一起，是廬山最古老、曆史最悠久的寺廟之一，特別是慧遠創立的淨土宗（又稱蓮宗），屬淨土宗的發源地，在國內外負有盛名，尤其是在日本有很大的影響。特別是慧遠，資質聰穎、精通儒學、貫通老莊、修業精深，他在東林寺創立的“東林蓮社”，有十八高賢加入，一度東林寺名聲遠播，四方來賀。

　　其實，這次是蘇東坡第二次來到東林寺，第一次來東林寺時，東、西二林寺廟顯得很破舊。這次來，他發現東林寺煥然一新，他雖然未見到“千歲人”中的慧遠，“試問當時友，虎溪已塵埃。”但他在這裏聽到了“虎溪三笑”的故事。看罷東林寺，正趕上西林寺重修結束，大開山門，接待香客，蘇東坡的到來，使西林寺的長老非常高興，在眾僧人的簇擁下，蘇東坡揮毫寫下了《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”這樣的千古絕唱。

　　廬山因蘇東坡的禮讚而名揚四海，蘇東坡也因《題西林壁》而與廬山同在，這位大文豪，也成了曆史長河中，廬山文化傳播的永恒使者。

　　三

　　鄱陽湖是中華腹地的一顆明珠，她的萬種風情，碧波神韻，曆來就是詩人墨客歌詠的對象，留下了膾炙人口的詩篇。蘇東坡帶著廬山的清風，在鄱陽湖也留下了讚美的篇章和如詩如畫的文字。

　　南康軍前的落星灣，有一孤島，相傳有星墜此因而名焉。落星石水域又稱落星灣，宋名士安徽潁上縣令劉凝之辭官歸隱後，就在落星灣岸邊度過了三十個春夏秋冬，過著陶淵明一樣的隱居生活。這時，劉凝之距蘇東坡到來已離開人間四個年頭了，蘇東坡除了敬慕陶淵明之外，對劉凝之不與渾濁的社會為伍，非常佩服。他來到落星灣，蕩舟湖上，然後到落星灣岸邊的少府嶺，在劉凝之長眠的地方祭拜。雖然蘇東坡對劉凝之的高風亮節羨慕不已，但他做不到也脫不下錦衣玉帶，去當一個山野村民，他心中還有對皇太後的感恩之心，他還想為朝廷的中興去貢獻自己的聰明才智和綿薄之力，也許是由於這個原因，蘇東坡在劉凝之生活的落星灣畔，沒有留下他的詩文、墨跡。

　　落星灣的東麵，隔湖相望，是都昌縣的南山。早在南朝時，就建有謝靈運的布經台，唐代建有清隱寺，到宋代時又改為清隱禪院。這裏蒼鬆翠竹，風景優美，登高望遠，天水一色，都昌縣城盡收眼底，是一副天賜而成的美麗畫卷。蘇東坡的好友黃庭堅曾為禪院撰寫過《清隱禪院記》，謳歌了南山的萬千秀色。對這樣一處仙境，蘇東坡心存向往，在南康軍守的陪同下，渡湖來到南山，南山的景物養眼怡情，蘇東坡讚不絕口，當地縣令趁蘇東坡談笑風生之時，鋪好宣紙，拿來紙筆墨硯，請蘇東坡題詞，蘇東坡正在興頭上，揮毫就寫下了一首豔傳千古的詩篇：

　　鄱陽湖上都昌縣，燈火樓台一萬家。

　　水隔南山人不渡，東風吹老碧桃花。

　　在南山山腰的南麓，一岩石石縫中，長年有一股清泉湧出，並儲藏在石縫中的一個石窟裏，泉水晶瑩透亮，長年不涸，蘇東坡極為喜愛，並親書“野老泉”三字在摩岩，如今，雖經風侵雨蝕，“野老泉”三字仍清晰可見。

　　匡山蠡水再好，終不是蘇東坡的長久之地，加上長子蘇邁身負朝廷使命，他不得不戀戀不舍地離開這個地方。

　　他和長子蘇邁一起，在潯陽江的碼頭上，登上了等候已久的客船，沐浴著長江的清風出發了。當天傍晚，就到達了長江與鄱陽湖交匯處的湖口縣。蘇東坡早就聽說，湖口岸邊的石鍾山，風景秀麗，氣象萬千，而且山中能發出天籟之音，猶如洪鍾，十分奇特。關於石鍾山的記載，最早可見於漢代桑欽的《水經》一書，但千百年來對石鍾成音，眾說紛紜。擔任過江州刺史的李勃，對石鍾山成音作過的客觀描述較為詳細，但也不能令人信服。蘇東坡本來就是一個好奇的人，他想去破解這千古之謎。在當地縣令的幫助下，他租來一葉小舟，在明亮的月色下，劃向石鍾山，經過反複觀察，認為破解了石鍾山成音的原因，於是就寫下了那篇留傳千古的《石鍾山記》。他得出結論，認為酈道元之說過於膚淺，李勃之說過於簡單。雖然蘇東坡月夜探尋，精神可嘉，但他的結論也隻是一個客觀表象，並不是真正的成因結論，但他的探索精神，還是十分可喜的。

　　《石鍾山記》是一篇非常優美的散文精品，在《蘇軾文集》中，占有重要位置，正是由於《石鍾山記》，為鄱陽湖增添了光彩，激起了無數人對鄱陽湖的遐思和向往。

　　蘇東坡留給匡山蠡水的絕唱，是他即將離開這匡山蠡水的那一刻。

　　離開湖口後，客船揚帆，乘風破浪，就來到了彭澤縣城下遊約500米的長江南岸彭郎磯，這裏與長江絕島小姑山（又稱小孤山）遙相呼應，對峙相望，小姑山四無傍接，屹立江中，頂風遏浪；彭郎磯，依山傍水，地勢險要，與小姑山並稱“進入鄱湖第一景”。每當人們從小姑山和彭郎磯穿行而過，都要深情地向小姑山和彭郎磯張望，特別是小姑和彭郎的愛情佳話，令人陶醉。唐武後天授年間（690--691年），曾在石磯壁台上建有龍津寺，供奉著小姑和彭郎的塑像。“小姑嫁彭郎”的美麗傳說，在民間曆代不衰。感情生活十分豐富的蘇東坡，對這一天作而成的自然風光和美好傳說興奮不已，他昂首舟頭，吟唱出了那響徹蒼穹的千古絕唱：

　　山蒼蒼，水茫茫，大孤小孤江中央。

　　崖崩路絕猿鳥去，唯有喬木參天長。

　　舟客何處來，棹歌中流聲抑揚。

　　沙平風軟望不到，孤山久與船低昂。

　　峨峨兩煙鬟，曉鏡開新妝。

　　舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。

　　蘇東坡寫鄱陽湖詩作不多，我們現在看到的僅有三篇，但篇篇都是佳作，字字都是精品，口口相傳，永久不衰，為鄱陽湖的文化傳播展現著迷人的魅力。蘇東坡作為匡山蠡水的文化傳播使者，將是永恒的，匡山蠡水，永遠銘刻著蘇東坡那不朽的名字。