鄱湖神韻

第一節 桃花源文化的產生與積澱

　　陶淵明誕生在匡山蠡水間，因“不為五鬥米折腰”而辭官歸隱故裏後，寫下了不朽的《桃花源記》，設計了一個沒有剝削，沒有壓迫，人人平等的理想社會。陶淵明筆下的“桃花源”是真、善、美的化身，是人們渴望自由與幸福的天堂，它無疑是虛幻的，但在曆史上人們一直在探索，是否存在一個真實的“桃源仙境”，它也同樣具有陶淵明所寫的山水田園，阡陌縱橫，水草鮮美，落英繽紛？應該說，這種探索是具有一定文化意義的。

　　一

　　在華夏大地上稱為桃源的地方有多處，其中名聲最著的當屬湖南桃源縣的桃花源，但在這裏也有關於桃花源的兩種不同說法。一處是湖南省桃源縣的烏頭村，這裏相傳是陶淵明筆下的桃花源原型，其主要根據是《桃花源記》中“武陵人捕魚為業”一句話。這裏距常德市40公裏，麵臨洞庭，雄距五陵源，與南嶽衡山相鄰，其地名中如桃花山、桃源溪、桃源洞等都與陶淵明詩文中的景物相對應。另一處在桃源縣城隔河相望的沅水右岸，這裏有個小地名叫潯陽坪，還有一個古老的潯陽寺，而且被稱之“桃源八景”之一，有宋人詩雲：“潯陽古寺久荒涼，倒柱頹梁臥夕陽。一盞佛燈猶未滅，霽天雲淡月華光”。看來這座古寺至少在宋之前就有了。潯陽古寺最後一次修複是在清乾隆年間。據說這座古寺是為紀念家居潯陽的陶淵明而修建的，陶淵明為潯陽人，這是得到武陵桃源人認同的。這裏春季桃花盛開，四季景色宜人，似乎就是一個實實在在的桃源仙境。但從陶淵明的出生、出仕、隱居的經曆來看，他往西邊最遠隻到過鄰近家鄉的湖北荊州，根本就沒有去過2000多裏之外的武陵源，後來在廬山附近的彭澤做過83天的縣令，歸隱故鄉後就再也沒有離開過。因此，說陶淵明筆下的桃花源在今桃源縣，是缺乏依據的。而潯陽古寺的說法，則可以讓人聯想到，“世外桃源”的雛形，很有可能就在陶淵明生活的九江境內潯陽故裏，而桃源縣裏的桃花源，雖然曆史悠久，且有很多景觀和傳說，與《桃花源記》和《桃花源詩》相對應，但這應該是陶淵明的愛好者與追慕者為了紀念陶淵明而做，是先出現了《桃花源記》，才出現了湖南的桃花源。

　　事實上，在潯陽境內的廬山腳下，也有一處桃花源，原名康王穀，這裏由於缺少宣傳和人工建設，名聲遠沒有湖南桃源那麽顯赫。這裏離陶淵明的上京故裏和栗裏故居不遠，也是陶淵明到東林寺與一班文人交往的必經之路，從這裏步行到東林寺大約有兩個小時的路程。從八十年代到現在，筆者曾多次到其中考察，留下了深刻的印象。

　　陶淵明筆下的桃花源，是用散文和詩歌兩種文體表現的。《桃花源記》寫一個捕魚的武陵人偶然誤入桃花源的所見所聞；《桃花源詩》則以詩化的語言，讚頌了桃花源的美好生活和優美環境，《記》與《詩》相互映襯，展示了一個夢幻天堂，人間仙境，令無數後人憧憬和向往。

　　考察廬山腳下的康王穀-桃花源，不難找到《桃花源記》、《桃花源詩》中所描述的真實圖景和相關的曆史背景。《桃花源記》中說：“自雲先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不複出焉，遂與外人隔絕。”《桃花源詩》中說：“贏氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦雲逝。往跡浸複湮，來徑遂蕪廢”。清楚地介紹了桃花源中居民的來曆和生活背景。而康王穀這個位於陶淵明故裏的桃花源，也有避秦之亂的曆史遺存。據有關方誌和地方傳說可知，這裏的康姓人家就是避秦之亂者的後裔，兩千多年來，他們在這裏繁衍生息，煙火不斷，曆史上既有“楚人村”的稱呼，至今也還存在康王廟、康王觀等遺址。《南康軍圖經記遊集》、《廬山誌》、《南康府誌》及《星子縣誌》都記載，秦始皇24年（公元前223年），秦大將王剪伐楚，楚王子熊繹率眷屬以及邑人，避難於廬山南麓深山峽穀中。熊繹係康王後裔，居民為紀念先祖，同時也為了躲避秦人的搜捕，遂將熊姓改為康姓，並自襲康王爵位，在此築康王城、康王廟，立誌恢複楚國的天下。這些記載，還可以在當地的《康氏家譜》中得到印證，這裏的康姓人家至今不與熊姓通婚，認為熊姓與康姓同屬一脈，同族不通婚。這也進一步證明，康姓屬楚康王的後裔。當時楚國的都城在今安徽境內，與廬山相距不遠，熊繹來廬山避難，合情合理，可信度非常之高，不可能隻是一個虛構的傳說而已。

　　家在附近的陶淵明，無疑知道康王穀這樣一個說法，也無疑曾經來過這裏，並受到了康王後裔的熱情款待，如同《桃花源記》中的武陵人一般。陶淵明詩中說的“奇蹤隱五百”，是指從秦到晉500多年來，桃花源中人既不知有漢，更不知魏、晉，與世隔絕之久，令人嘖嘖稱奇。《桃花源記》中說武陵人發現了桃花源，又說太守和南陽劉子驥尋找過桃花源，這與前麵所說楚康王後裔生活在桃花源似乎是矛盾的，但實際上並不矛盾。陶淵明的曾祖父被封為長沙公，其族望就在湖南，武陵無疑會在陶淵明的腦海中留下很深的印記。由此設計一個武陵人的故事，寫進《桃花源記》和《桃花源詩》之中，也合乎情理。因為《桃花源記》與詩用的是文學的表現形式，虛實結合是常見的表現手法，並不一定要像史書那樣信守曆史事實。

　　陶淵明筆下描寫的桃花源，除風景如畫、令人神往之外，還有桃花源中人和睦相處、共同勞動、人人平等、同享豐收的快樂等，也令後人追崇。雖然中國大地幅員遼闊，人間仙境比比皆是，要找一處類似桃花源的地形地貌並不困難，但是要找到一處陶淵明筆下具有曆史遺存可以印證的真實生活畫卷，就不見得很容易了。而康王穀的康王後裔，經曆戰亂與磨難之後，來到廬山峽穀中，更懂得珍惜來之不易的安定生活。他們同屬一脈，血脈相連，沒有官府的欺詐，沒有豪強的掠奪，少了自私和紛爭，平等自由，日出而作，日入而息，這種特殊的曆史背景，就為桃源社會奠定了必要的條件，也成就了陶淵明的不朽傑作。因此，《桃花源記》和《桃花源詩》並不是空穴來風的虛構，而是源於生活、高於生活的藝術佳作，而我們認為先有桃花源，再有《桃花源記》，也就應該比較符合曆史的本來麵目。

　　二

　　廬山腳下的桃花源，自然風光極為優美。進入穀口，遠遠望去，山巒疊翠，山腰白雲繚繞，蒼鬆翠竹，風和日麗，春光迷人。在桃花源入口處，有一座雄偉的花崗石牌坊，是1998年建成的，高16.33米，寓意陶淵明1998年誕辰1633年，坊寬15.7l米，寓意1998年陶淵明逝世1571年，牌頭主題詞為毛澤東的“桃花源”手跡，副題為“塵外”和“神界”，取陶淵明詩中“借問遊方士，焉測塵囂外”、“奇蹤隱五百，一朝敞神界”的詩意。兩側有楹聯，分別為“世上無雙夢，天下第一泉”和“千秋康五穀，萬古陶令篇”，為書法家米芾後裔米南陽所書。跨過牌坊，兩峰對峙，碧水中流，山峰蔽日。蜿蜒前行，路傍芳草鮮美，野菊繽紛，約半小時路程，便能聽到雞鳴狗吠；再往前行，天空豁然開朗，四下眺望，一派田園風光，隻見土地平曠，屋舍儼然，良田、美池、桑竹盡收眼底。桃花源屬廬山第一大峽穀，全長12公裏，從穀底登山，能直達廬山第一主峰漢陽峰。

　　廬山桃花源成為陶淵明《桃花源記》和《桃花源詩》的原型，並不是一件偶然的事情。位居長江中遊的九江市，地當東西、南北交通要衝，曆來為兵家必爭之地，從秦漢到近代，戰火一直綿延不息。因此，附近山高林密、重巒疊嶂的廬山，就成了亂世中人們追求和平安定生活的天然場所。而在陶淵明之前與之後，這裏的桃花源就不斷積存著豐厚的文化底蘊，其中最多的是文人隱居文化和居民躲避戰亂文化，與《桃花源記》的主題一致，形成了鮮明的特色。不少的曆史遺存和景觀，都與此有關。

　　與康王躲避戰亂有關的遺跡是康王城。康王熊繹修築的康王城，是取桃花源中的岩石疊成的一座城堡，它既有防禦外敵入侵之功能，又可以作為複楚滅秦的據點。由於年代久遠，風雨侵蝕，古康王城早已不複存在，隻有散落的岩石和遺跡，但相關的康王城、康王廟、將軍山等名稱依然存在。今天看到的康王城，是上個世紀90年代的產物，它是為配合旅遊開發而修建的一座仿古城堡。現今的桃花源中，除康姓外，還有張、吳、餘、帥、錢等六個自然村，居民有1300多人。這些居民，都是在曆史上由於躲避戰亂而不斷遷入的，在他們身上，顯然可以看到《桃花源記》的文化精神。

　　三

　　與文人隱士密切相關的文化是以穀簾泉為中心的茶文化。中國古代的茶文化，從生長於深山的茶葉到出於深山的泡茶用水，以及隱居深山中的好茶之士和那種超然世外的品茶之風，莫不帶有濃厚的隱逸文化色彩。在廬山桃花源內的茶文化也是如此。這裏有享譽天下的“天下第一泉”，又名“穀簾泉”，它在桃花源穀底，發源於大漢陽峰之水。《星子縣誌》記載：“因西行為枕石岩所阻，湍怒噴湧，散落紛紜，數十百縷，斑駁如穀簾，懸注三百五十七丈，故名穀簾泉，亦匡廬第一觀也。”在春季雨水最盛的時候，可見一副白練從天而降，噴雪奔注，有銀河落九天之勢。但真正的穀簾泉並不是這條壯觀的大瀑布，而是瀑布下方的石縫裏噴出的一眼清泉，大雨不漲，大旱不涸，味質甘甜，這就是茶聖陸羽品茶的第一泉。

　　陸羽一生考究泡茶用水的水質，嚐遍了天下名泉，最終將穀簾泉列為“天下第一泉”。曾任江州刺史的唐代詩人張又新，在他所著的《水經》一文中，清楚地記載了陸羽當年將廬山穀簾泉水列入全國二十大名泉之首的詳細過程。陸羽對穀簾泉的讚美，成為連接眾多文人隱士的一條紐帶。張又新有詩雲“何日結廬舍，長在水簾前”，他想和桃源人一樣，在這人間仙境中，享受生活的樂趣。此外尚有唐朝李白、吳筠、劉長卿、呂岩、王維和宋朝蘇軾、黃庭堅、王十朋、朱熹等留下詩詠佳作和金石題刻。王維的《桃源行》，記述了陶淵明描述的武陵人入桃花源的情形，婉轉多情，詩意傳神，其中“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”，體現了對桃花源的眷戀之情和思念。偉大的浪漫主義詩人李白來到桃花源後，寫下了“何日到彭澤，長歌陶令前”、“何時到栗裏，一見平生親”的詩句，崇拜陶淵明的心情溢於言表。李白對統治集團的腐敗，痛心疾首，對政治傾軋深表厭惡，並將自己的感情寄托與桃源仙境聯係在一起，寫下了“一往桃花源，千春隔流水”的詩句，他希望眼前的桃花源不是虛幻飄渺的，也希望陶淵明的理想能夠得到真正實現。桃花源中的金石題刻中，以蘇東坡題的“桃源洞”，黃庭堅的“日出雲中”，朱熹的“穀簾泉”最為珍貴。這些題刻韻味傳神、飄逸瀟灑，給人以美的享受，也為廬山桃花源增添了更加濃厚的隱逸與躲避戰亂的文化色彩。

　　到了現代，廬山桃花源成為人們與黑暗現實抗爭的場所，也成為人們向往桃源生活的地方，這些依然與躲避戰亂的文化主題密切相關。例如1927年10月，中共贛北特委書記林修傑與星子縣委書記盧英瑰、九江縣共產黨員徐上達等人，在桃花源的帥家村多次召開秘密會議，策劃了著名的贛北暴動。1938年的抗日戰爭中，贛北成了大武漢保衛戰的主戰場，中國守軍的兩個團在廬山堅持抗戰，被稱為“廬山孤軍”，此時的桃花源，成為戰火中的一塊淨土，蔣經國就是經過桃花源，來到廬山慰問抗戰將士的。在抗戰中，共產黨員胡茂賞領導的廬山抗日遊擊隊，依托桃花源不斷打擊日軍。美國空軍第四航空大隊誌願來華參戰，1944年8月17日，美空軍轟炸機被擊中在星子、九江兩縣交界的藍橋鄉降落，飛行員負傷，被桃花源中人救走並安頓在桃源的居民家中養傷。這些事實，對人們探索廬山桃花源何以形成也有一定的幫助。陶淵明的《桃花源記》和《桃花源詩》，表現了陶淵明對美好社會的真心向往，這種向往也是超越時空，永遠存在的。1959年7月，毛澤東在廬山寫下了“陶令不知何處去，桃花源裏可耕田”的詩句，也就隱約聯想陶淵明所描述的桃花源就在廬山之中。甚至在當下，桃花源被建設成風景旅遊區，吸引眾多遊人到這裏觀光，也同樣體現了現代人對桃花源理想的向往。由此看來，從曆史的縱向來考察這裏的桃花源，就能更好地把握《桃花源記》的文化主題。