國學經典全集

第六十四章 未濟第六十四（30）

　　第十九計釜底抽薪

　　不敵其力，而消其勢，兌下乾上之象。

　　〔按〕水沸者，力也，火之力也，陽中之陽也，銳不可當；薪者，火之魄也，即力之勢也，陽中之陰也，近而無害。故力不可當而勢猶可消。《尉繚子》曰：“氣實則鬥，氣奪則走。”而奪氣之法，則在攻心。昔吳漢為大司馬，有寇夜攻漢營，軍中驚擾，漢堅臥不動，軍中聞漢不動，有傾乃定。乃選精兵反擊，大破之。此即不直當其力而撲消其勢也。宋薛長儒為漢、湖、滑三州通判，駐漢州。州兵數百叛，開營門，謀殺知州、兵馬監押、燒營以為亂。有來告者，知州、監押皆不敢出。長儒挺身徒步，自壞垣入其營中，以福禍語亂卒曰：“汝輩皆有父母妻子，何故作此？叛者立於左，脅從者立於右！”於是，不與謀者數百人皆趨立於右；獨主謀者十三人突門而出，散於諸村野，尋捕獲。時謂非長儒，則一城塗炭矣！此即攻心奪氣之用也。或曰：敵與敵對，搗強敵之虛，以敗將成之功也。

　　“譯文”

　　如果力量不足以戰勝強大的敵人，就可以想法瓦解其氣勢，這就是《易經履卦》所說的以下克上、以柔克剛的辦法。

　　〔按語〕水的沸騰，是借助於火的力量，這是強大中最強大的力量，是銳不可當的；柴草，是產生火力的源泉，也就是蘊藏火勢的所在，這是弱小中最弱小的力量，是可以靠近而不會有害於人的。所以說強大的力量雖然不可阻擋，但它的氣勢還是可以消除的。《尉繚子》上說：“氣勢充足或高漲，就投入戰鬥；氣勢不足或喪失，就避敵退卻。”而消除敵人氣勢的方法，就在於對敵采取“攻心”戰術。東漢初年，吳漢受命為大司馬，率軍出征，有一次敵人乘黑夜前來襲營，當時軍中驚慌混亂，但吳漢卻安臥帳中，從容鎮定，全軍將士聽說吳漢如此沉著，不一會兒，也就安定下來了。吳漢於是挑選精兵連夜反擊，大破敵軍。這就是不直接阻擋敵人的力量，而用計去消除其氣勢的方法。又如宋朝的薛長儒任漢、湖、滑三州通判時，駐節漢州（今四川廣漢）。當地守軍數百人發生叛亂，打開營門，誅殺知州和兵馬監押，並燒毀營房作亂。有人前來報告，知州和兵馬監押都不敢出來。薛長儒挺身走出營門，從毀壞的垣牆進入叛軍營中，對叛軍曉以禍福利害，說：“你們都有父母妻室和兒女，為什麽要鋌而走險，進行叛亂呢？凡是主謀叛亂者站在左邊，脅從參加者站在右邊！”於是脅從參加叛亂的幾百人都站在了右邊，隻有主謀叛亂的十三個人衝出營門逃走，分散到各鄉村原野躲藏，不久都被捕獲歸案。當時人都說若沒有薛長儒在，那麽漢州一城的老百姓都要遭受禍害了。這就是運用攻心戰術瓦解敵人士氣的結果。也可以說，在敵對雙方相持時，搗毀強敵的薄弱部分，可以破壞其即將成就的功業。

　　第二十計渾水摸魚

　　乘其陰亂，利其弱而無主。隨，以向晦入宴息。

　　〔按〕動蕩之際，數力衝撞，弱者依違無主，敵蔽而不察，我隨而取之。《六韜》曰：“三軍數驚，士卒不齊，相恐以敵強，相語以不利，耳目相屬，妖言不止，眾口相惑，不畏法令，不重其將，此弱征也。”是魚，混戰之際，擇此而取之。如：劉備之得荊州、取西川，皆此計也。

　　“譯文”

　　乘著敵人內部存在混亂的時機，利用其力量削弱，沒有主見的態勢，逐步將其消滅掉。這就像自然運行的規律，一到晚上就要入室休息那樣自然。

　　〔按語〕在動蕩不定的時候，多種力量相互衝突，弱小的力量陷入投靠誰、反對誰無法確定、沒有主見的狀態之中，這樣，敵人處在蒙蔽無知、六神無主的情況下，我們就可以利用這一時機將其攻取。《六韜兵征篇》上說：“如果全軍不斷地驚慌，隊伍混亂，相互以敵人強悍來進行恐怖，相互傳播不利的信息，相互咬耳朵、使眼色，謠言紛紛，相互欺蒙，不畏懼法令，不尊重將帥，這些都是衰敗的征象啊！”這樣的“魚”，正可以在混亂之際，不失時機地加以獵取。例如漢末劉備奪取荊州、西川，都是用的這一計謀。

　　第二十一計金蟬脫殼

　　存其形，完其勢；友不疑，敵不動。巽而止，蠱。

　　〔按〕共友擊敵，坐觀其勢。倘另有一敵，則須去而存勢。則金蟬脫殼者，非徒走也，蓋為分身之法也。故大軍轉動，而旌旗金鼓，儼然原陣，使敵不敢動，友不生疑，待已摧他敵而返，而友敵始知，或猶且不知。然則金蟬脫殼者，在對敵之際，而抽銳以襲別陣也。如：諸葛亮病卒於軍，司馬懿追焉。薑維令儀反旗鳴鼓，若向懿者，懿退，於是儀結營而去。檀道濟被圍，乃命軍士悉甲，身自（白）服乘輿徐出外圍，魏懼有伏，不敢逼，乃歸。

　　“譯文”

　　保存原有的狀態，完備和壯大原來的聲勢，使友軍不加懷疑，敵人也不敢輕舉妄動。隱蔽前進，轉移主力，迷惑和消滅敵人。

　　〔按語〕同友軍聯合攻擊敵人，要冷靜地觀察敵人的形勢。如果發現另有一股敵人，就需要分兵去迎擊，但必須保存原有的狀態和陣勢。這裏所說的金蟬脫殼，並不是一走了之，而是分身之法。因而當我軍主力轉移時，依然要旌旗招展，金鼓齊鳴，保持原有的陣勢，使敵人不敢貿然行動，友軍也不生疑心，等到已經摧毀殲滅了另外一股敵人返回之時，友軍和敵人才知道，或者仍然不知道。由此可知，金蟬脫殼之計是在對敵作戰時，為了抽調精銳部隊去襲擊它處敵人而采用的一種計謀。例如三國時期，諸葛亮六出祁山，病死於軍中，蜀軍退兵，魏國統帥司馬懿跟蹤追擊。蜀將薑維讓楊儀率軍反打旗幟，敲響戰鼓，做出要向司馬懿反擊的樣子，司馬懿中計而退，楊儀於是得以全師而歸。如南朝劉宋名將檀道濟北伐，被北魏軍隊圍困，便命令士兵全部身披甲胄，他自己身穿白色衣服，坐著戰車，慢慢向外邊撤退，魏軍害怕他另有伏兵，不敢逼近進攻，他於是得以安然突圍南歸。

　　第二十二計關門捉賊

　　小敵困之。剝，不利有攸往。

　　〔按〕捉賊而必關門，非恐其逸也，恐其逸而為他人所得也。且逸者不可複追，恐其誘也。賊者，奇兵也，遊兵也，所以勞我者也。吳子曰：“今使一死賊，伏於曠野，千人追之，莫不嫋視狼顧。何者？恐其暴起而害己也。是以一人投命，足懼千夫。”追賊者，賊有脫逃之機，勢必死鬥；若斷其去路，則成擒矣。故小敵必困之，不能，則放之可也。

　　“譯文”

　　對於弱小的敵人，可以加以包圍殲滅。對付垂死掙紮的敵人，不利於急追遠趕。

　　〔按語〕捉賊之所以必須關上大門，並不是恐怕他逃走，而是害怕他逃跑之後被別人利用。況且對於逃跑的敵人不可急追遠趕，也是恐怕中了敵人的誘兵之計。這裏所說的賊，是指善於奇襲、神出鬼沒的敵人，其目的是為了引誘我軍疲於奔命，以便達到其目的。《吳子兵法》上說：“如今若有一個亡命之徒隱伏於曠野之中，縱然派一千軍士去追殺他，也不免心存忌憚、左顧右盼。什麽原因呢？是害怕他突然跳出來傷害自己。所以說隻要一個人不怕死，就足可以使一千人膽寒懼怕。”追殺盜賊，隻要盜賊有逃脫的機會，勢必會拚死格鬥。如果切斷他的逃脫之路，他就一定會被擒獲。因此，對於弱小的敵人必須加以包圍殲滅，如果不能做到，就可以暫時放他逃走，不可急追遠趕。

　　第二十三計遠交近攻

　　形禁勢格，利從近取，害以遠隔。上火下澤。

　　〔按〕混戰之局，縱橫捭闔之中，各自取利。遠不可攻，而可以利相結；近者交之，反使變生肘腋。範雎之謀，為地理之定則，其理甚明。

　　“譯文”

　　位置受到局限，形勢受到阻礙，利於攻取較近的地方，不利於攻取遙遠的地區。火焰向上竄，河水向下流，方向雖不同，也還是可以結合和利用的。

　　〔按語〕在群雄混戰的局麵下，在多種力量合縱連橫、分合無常、局勢變幻之中，各自為自己的利益和生存發展而激然爭奪，遙遠的地方不可攻擊，而可以用利益進行結交。鄰近的地區不可結交，否則反而會使肘腋之地突發變亂。戰國時代範雎的遠交近攻之計謀，就是以地理位置的遠近作為結交或攻擊的原則的，其道理是十分清楚的。

　　第二十四計假道伐虢

　　兩大之間，敵脅以從，我假以勢。困，有言不信。

　　〔按〕假地用兵之舉，非巧言可誑，必其勢不受一方之脅從，則將受雙方之夾擊。如此境況之際，敵必迫之以威，我則誑之以不害，利其幸存之心，速得全勢。彼將不能自陣，故不戰而滅之矣。如：晉侯假道於虞以伐虢；晉滅虢，虢公醜奔京師，師還，襲虞滅之。

　　“譯文”

　　處在兩大敵對國之間的小國，敵方如果用武力脅迫它屈服，我方就要借此形勢，表麵上去救援它，出兵達到我們的目的。處於這種困境之中的小國，光靠口頭空談是不會取得他人的信任的。

　　〔按語〕借道出兵的行動，並不是靠花言巧語欺騙所能辦到的。必須是這個小國處於不受到一方的威脅，就要受到雙方勢力的夾擊這樣的形勢之中。在此情況下，敵人必然用武力來威逼他，我方卻用不侵害其利益來欺騙他，利用他僥幸圖存的心理，迅速使他信賴我方，控製全局。這樣，他勢必不能自立自保，所以我方可以不經過征戰就把他消滅了。例如：春秋時期，晉侯向虞國借道去進攻虢國。等到滅亡了虢國之後，虢公逃奔到京師洛邑，晉軍回師途中，乘虞國不備，突然襲擊，滅亡了虞國。

　　第二十五計偷梁換柱

　　頻更其陣，抽其勁旅，待其自敗，而後乘之。曳其輪也。

　　〔按〕陣有縱橫，天衡為梁，地軸為柱。梁柱以精兵為之，故觀其陣，則知其精兵之所在。共戰他敵時，頻更其陣，暗中抽換其精兵，或竟代其為梁柱；勢成陣塌，遂兼其兵。並此敵以擊他敵之首策也。

　　“譯文”

　　頻繁地變動敵方的陣勢，調開他們的精銳主力，等待其內部空虛，自行敗陣，然後乘機攻取它。如同拖住車輪，整個車子也就無法運行了。

　　〔按語〕軍陣有東西南北縱橫方位，天衡是前後相對的部位，是軍陣的大梁，地軸是貫於中央的部位，是軍陣的支柱。大梁、支柱的部位都以精銳兵力防守。因此隻要觀察敵方的陣勢，就可以知道敵方精銳兵力所在的地方。如果與友軍共同對敵作戰，可以相互配合，利用計謀頻繁地變動敵人的陣勢，從而暗中抽調變換他們的精銳兵力，或者派自己的部隊完全替代其大梁、支柱部位的兵力，這樣使敵方陣勢失去梁柱而坍塌，從而擊敗和兼並其軍隊。這是兼並這支敵人再去攻擊其他敵人的首要計策。

　　第二十六計指桑罵槐

　　大淩小者，警以誘之。剛中而應，行險而順。

　　〔按〕率數未服者以對敵，若策之不行，而利誘之，又反啟其疑；於是故為自誤，責他人之失，以暗警之。警之者，反誘之也。此蓋以剛險驅之也。或曰：此遣將之法也。

　　“譯文”

　　強者製服弱者，要用警告的方式來誘導和製服它。剛健威嚴就會使上下服從，使用險計、行於險地就可以使對方順從。

　　〔按語〕統率一向不服從命令的軍隊對敵作戰，如果你調動他，他不服從調遣，違抗軍令，如果你要用利益來引誘他，反而會引起他的懷疑。在這種情況下，你可以故意製造事故和失誤，責罰別人的過失，用來警告不服從命令的人。所謂警告，就是從反麵來誘導和製服他。這種計謀就是運用剛健威嚴和險詐的方法來驅使對方服從命令，也可以說是一種調遣部將的方法。

　　第二十七計假癡不癲

　　寧偽作不知不為，不偽作假知妄為；靜不露機，雲雷，屯也。

　　〔按〕假作不知而實知，假作不為而實不可為，或將有所為。司馬懿之假病昏以誅曹爽，受巾幗、假請命以老蜀兵，所以成功；薑維九伐中原，明知不可為而妄為之，則似癡矣，所以破滅。兵書曰：“故善戰者之勝也，無智名，無勇功。”當其機未發時，靜屯似癡；若假癲，則不但露機，且亂動而群疑。故假癡者勝，假癲者敗。或曰：假癡可以對敵，並可以用兵。宋代，南俗尚鬼。狄青征儂智高時，大兵始出桂林之南，因佯祝曰：“勝負無以為據。”乃取百錢自持，與神約，果大捷，則投此錢盡錢麵也。左右諫止：“儻不如意，恐沮師。”青不聽。萬眾方聳視，已而揮手一擲，百錢皆麵。於是舉兵歡呼，聲震林野，青亦大喜；顧左右，取百丁來，即隨錢疏密，布地而帖丁之，加以青沙籠，手自封焉。曰：“俟凱旋，當酬神取錢。”其後平邕州還師，如言取錢，幕府士大夫共視，乃兩麵錢也。

　　“譯文”

　　寧可假裝不知道而無所作為，也不可假裝知道而輕舉妄動。沉著寧靜，不露聲色，就如同雲雷入冬隱沒不見一樣。

　　〔按語〕假裝不知道的，而實際上非常清楚，假裝無所作為的，實際上是不能有所行動，或者要等待時機再有所行動。三國時代，曹操大將司馬懿假裝病重昏昧，迷惑權臣曹爽，而出其不意地發動兵變殺掉他。接受蜀相諸葛亮送來的用以激將的婦女首飾衣物，假意上表請戰，卻堅守不戰，借以疲勞蜀軍，因而能夠獲得成功。蜀將薑維九次北伐中原，明知不可能有所作為卻偏要堅持這樣做，就像是個傻子，所以最終還是遭到慘敗。《孫子兵法》上說：“所以善於作戰的人所取得的勝利，沒有智謀之名，也沒有勇武之功。”當作戰的時機不成熟時，要沉著冷靜，像個傻子。如果假癲狂，就不僅會暴露機密，而且會因狂亂行動而引起眾人的猜疑。所以假裝癡傻的人能夠取得勝利，而假裝癲狂的人則會招致失敗。有人說：假裝癡傻既可以用來對付敵方，也可以用來控製自己的軍隊。在北宋時代，南方有崇拜鬼神的習俗。大將狄青在征討儂智高時，大軍剛剛來到桂林以南地區，他就假裝祝拜鬼神，說：“這次征戰勝敗還沒有把握。”於是取出一百文錢拿在手中，向鬼神許願說：“如果能夠大勝，請讓投在地下的錢錢麵均向上！”左右隨從和部將都勸他停止，說：“如果結果不能如意，恐怕會影響士氣。”狄青不聽勸阻，在千萬將士的注視之下，揮手把銅錢都投在地下，一百文錢竟然均是錢麵向上。當時全軍上下舉手歡呼，聲音響徹山林和原野。狄青也大喜過望，示意左右拿一百個釘子來，按著銅錢散落分布的疏密，用釘子釘好，用青紗布蓋好，然後狄青親手封好，說：“等到凱旋歸來，一定要好好酬謝鬼神，收回製錢。”後來平定了邕州（今廣西邕寧），率軍得勝而歸，按原先所說的那樣，取回製錢，他的幕僚隨從一看，原來那些銅錢兩麵都是一樣的。

　　第二十八計上屋抽梯

　　假之以便，唆之使前，斷其援應，陷之死地。遇毒，位不當也。

　　〔按〕唆者，利使之也，利使之而不先為之便，或猶且不行。故抽梯之局，須先置梯，或示之以梯。如：慕容垂、姚萇諸人慫秦苻堅侵晉，以乘機自起。

　　“譯文”

　　故意顯露出破綻，引誘敵人進入絕境，然後切斷其增援接應的通道，使之完全陷入死地。之所以得到這種下場，是因為敵人貪得無厭，到了不適當甚至危險的地步，所以必然招致禍患。

　　〔按語〕所謂“唆”，就是用利益來引誘。如果僅僅用利益引誘敵人，而沒有預先為之大開方便之門，敵人還可能會猶豫不前。所以，采用上屋抽梯之計謀，必須首先設置好梯子。或者已經有了梯子，要暗示敵人知道。例如南北朝時期，慕容垂、姚萇等人都慫恿前秦皇帝苻堅侵略東晉，而他們卻乘機割據自立，並擴充勢力地盤，就是用的此計。

　　第二十九計樹上開花

　　借局布勢，力小勢大。鴻漸於陸，其羽可用為儀也。

　　〔按〕此樹本無花，而樹則可以有花。剪采粘之，不細察者不易覺。使花與樹交相輝映，而成玲瓏全局也。此蓋布精兵於友軍之陣，完其勢以威敵也。

　　“譯文”

　　借助別人的兵力來布成自己威武的陣勢，雖然自己的實際力量很弱小，也可以顯示出強大。鴻雁在陸地上空飛進，其羽毛可以用作跳舞的道具，以顯示華麗的儀表。

　　〔按語〕這棵樹上本來沒有綻開花朵，但可以人為地使它上麵開花。用彩色綢絹剪成花朵粘在枝上，如果不仔細觀察就不容易覺察出來。讓美麗的花朵和樹木交相輝映，從而形成一個巧妙而逼真的完整的新局麵。這裏是指把精銳的兵力布置到友軍的陣地上，從而給不夠強大的友軍造成宏大、完善的局勢，以威懾敵人。

　　第三十計反客為主

　　乘隙插足，扼其主機，漸之進也。

　　〔按〕為人驅使者為奴，為人尊處者為客；不能立足者為暫客，能立足者為久客；客久而不能主事者為賤客，能主事則可漸握機要，而為主矣。故反客為主之局：第一步須爭客位；第二步須乘隙；第三步須插足；第四步須握機；第五步乃成為主。為主，則並人之軍矣。此漸進之陰謀也。如：李淵書尊李密，密卒以敗；漢高祖勢未敵項羽之先，卑事項羽，使其見信，而漸以浸其勢，至垓下一役，一舉亡之。

　　“譯文”

　　一有空隙就插足進去，抓住主動權，逐步循序漸進。

　　〔按語〕被人驅使的是奴隸，受人尊敬的是賓客。賓客中不能站穩腳跟的是暫時的客人，而能站穩腳跟的是長久的客人。長久賓客之中，久為賓客而不能參與機要的是卑賤的客人，而能夠參與大事並逐漸掌握主權的，就變成了主人。因此，反客為主的局勢，第一步要爭得賓客的身份，第二步要善於發現空隙，第三步要乘機插足進去，第四步要掌握主動權，第五步才變成為主人。變成主人，也就自然兼並了他的軍隊。這就是循序漸進的計謀。例如唐高祖李淵在取得天下之前，信函中對李密極為尊崇，但李密最終被滅亡了。漢高祖劉邦在其實力不能與項羽抗衡之時，對項羽恭敬諂媚，取得了項羽的信任，便逐步削弱瓦解項羽的軍力，最後到了垓下之戰，便一舉消滅了項羽。

　　第三十一計美人計

　　兵強者，攻其將。將智者，伐其情。將弱兵頹，其勢自萎。利用禦寇，順相保也。

　　〔按〕兵強將智，不可以敵，勢必事之。事之以土地，以增其勢，如六國之事秦，策之最下者也。事之以幣帛，以增其強，如宋之事遼金，策之下者也。惟事之以美人，以逸其誌，以弱其體，以增其下之怨。如勾踐以西施重寶取悅吳王夫差，乃可轉敗為勝。

　　“譯文”

　　兵力強盛的敵人，就要攻擊其將帥。如果敵人將帥足智多謀，就要設法瓦解其鬥誌。將帥的鬥誌瓦解，軍隊的士氣頹喪，那麽敵人的氣勢必然自行萎靡不振，利用敵方內部的弱點進行瓦解分化，可以控製敵人，進而保全自已。

　　〔按語〕敵人兵力強大，將帥明智，不可以與之正麵衝突，形勢決定了必須向敵人表示順從屈服。如果用割讓土地的辦法來侍奉他，反而更增加了他的力量，就像戰國時期齊、楚、燕、韓、趙、魏六國侍奉秦國那樣，這是最下等的計策。如果拿金錢、綢緞去討好他，反而更增加了他的財富，就像宋朝對待遼、金那樣，也是下等的計策。隻有進獻美女去侍奉他，迷惑他，消磨他的意誌，削弱他的體力，並進而加重他的部屬、人民對他的怨憤，就像春秋時期越王勾踐亡國之後，進獻美女西施以及珍珠寶貨，以取悅於吳王夫差那樣，從而乘機出兵伐吳，轉敗為勝，一舉滅掉了吳國。

　　第三十二計空城計

　　虛者虛之，疑中生疑；剛柔之際，奇而複奇。

　　〔按〕虛虛實實，兵無常勢。虛而示虛，諸葛而後，不乏其人。如吐蕃陷瓜州，王君煥死，河西忷懼。以張守為瓜州刺史，領餘眾，方複築州城。版幹栽立，敵又暴至。略無守禦之具，城中相顧失色，莫有鬥誌。守曰：“彼眾我寡，又瘡痍之後，不可以矢石相持，須以權道製之。”乃於城上，置酒作樂，以會將士。敵疑城中有備，不敢攻而退。又如齊祖為北徐州刺史，至州，會有陳寇，百姓多反。不關城門，守陴者皆令下城，靜坐街巷，禁斷行人雞犬。賊無所見聞，不測所以，或疑人走城空，不設警備。複令大叫，鼓噪聒天，賊大驚，登時走散。

　　“譯文”

　　空虛的就讓他空虛，就會使敵人疑中生疑。在敵我雙方力量對比懸殊的情況下，隻有運用這種奇中有奇的計謀才可以保全自己。

　　〔按語〕用兵之道就是虛虛實實，沒有固定的模式可循。空虛的就讓他空虛的代表作空城計，自諸葛亮之後，運用此計的人不在少數。例如唐代開元年間，吐蕃人攻陷了瓜州（今甘肅安西），守將王君煥力戰而死，河西地區的民眾十分震動，驚恐不安。這時唐朝任命了張守珪為瓜州刺史，統領王君煥的餘部，加緊重修瓜州城垣。築牆夾板兩端的木樁剛剛打好，敵人又突然襲來，城中沒什麽防禦工事和武器，城中軍民相顧失色，毫無鬥誌。張守珪說：“敵眾我寡，又值戰爭創傷之後，不能用弓箭、礌石抵禦敵人，必須用計謀來戰勝敵人。”於是他就在城牆之上，設置酒席，歌舞雅樂，大宴將士。敵人懷疑城中有埋伏，不敢進攻，率兵退去。又如南北朝時期，北齊將領祖珽被任命為北徐州的刺史，剛剛到任，便趕上南朝陳國的軍隊大舉來犯，當地老百姓也多乘機反正。祖珽便下令不關城門，城上守禦的士兵也都撤下來，靜坐在街巷之中，禁止街道上的行人通行。全城寂靜異常，連雞狗都不亂叫。陳軍聽不到也看不到城中任何情況，摸不清虛實，懷疑是一座空城，齊軍早已退走，因而沒有警戒。這時祖珽命令城中高聲喊叫，聲震雲天，陳軍大吃一驚，立即四散逃走了。

　　第三十三計反間計

　　疑中之疑，比之自內，不自失也。

　　〔按〕間者，使敵自相疑忌也；反間者，因敵之間而間之也。如燕昭王薨，惠王自為太子時，不快於樂毅。田單乃縱反間曰：“樂毅與燕王有隙，畏誅，欲連兵王齊，齊人未附。故且緩攻即墨，以待其事。齊人惟恐他將來，即墨殘矣。”惠王聞之，即使騎劫代將，毅遂奔趙。又如周瑜利用曹操間諜，以間其將；陳平以金縱反間於楚軍，間範增，楚王疑而去之。亦疑中之疑局也。

　　“譯文”

　　在疑陣中再布一疑陣，使敵人對我方的假象確信無疑。這樣敵人的內部得到我方的假象，可以幫助我們成就大事，而不會有所損失。

　　〔按語〕所謂用間，就是使敵人內部互相懷疑和猜忌。而所謂反間，就是利用敵人的間諜達到離間敵人的目的。例如戰國時期，燕昭王於公元前279年去世，其子惠王繼位，惠王早在做太子時就對大將樂毅不滿，於是齊將田單就利用這一情況施行反間計，故意揚言說：“樂毅與燕王有私人恩怨，害怕燕王殺他，企圖與齊國軍隊聯合，在那裏稱王。隻是因為齊國人還沒有歸服他，所以暫時推遲攻打即墨的計劃，以便等待機會，成就大事。現在齊國人最擔心的就是燕王改派別的將領來代替樂毅，那樣的話即墨就將被攻陷了。”燕惠王聽到這個謠言，很快派騎劫取代樂毅，統帥大軍攻齊，結果大敗。樂毅無法回國，便逃往趙國。又如三國時期，吳國大將周瑜利用曹操派來的間諜，來離間曹軍將領的關係。又如楚漢戰爭中，陳平用金錢珍寶收買楚軍間諜，以離間項羽與其謀士範增的關係，使項羽懷疑範增進而趕走他。這些也都是在疑陣中再布疑陣的反間計的運用。

　　第三十四計苦肉計

　　人不自害，受害必真。假真真假，間以得行。童蒙之吉，順以巽也。

　　〔按〕間者，使敵人相疑也；反間者，因敵人之疑，而實其疑也；苦肉計者，蓋假作自間以間人也。凡遣與己有隙者以誘敵人，約為響應，或約為共力者，皆苦肉計之類也。如：鄭武公伐胡而先以女妻胡君，並戮關其思；韓信下齊而酈生遭烹。

　　“譯文”

　　一般人都不會自己殘害自己，如果受到殘害必然是真的受到了別人的殘害；以假作真，真便為假，離間敵人的計劃便得以實行。順此行事，就如同逗弄小孩那樣容易。

　　〔按語〕用間，就是使敵人相互猜疑。而反間，則是利用敵人的懷疑，從而加深他們的猜疑。所謂苦肉計，就是假裝自己內部有矛盾，以取得敵人的信任，進而進行間諜活動。凡是派遣與自己有仇隙的人去誘惑敵人，或相約作為內應，或相約同心協力舉事，都屬於苦肉計一類的計謀。例如春秋時期，鄭武公要征伐胡人，就先將自己的女兒嫁給胡人之君，並殺掉了主張伐胡的大夫關其思。又如漢高祖劉邦派親信大臣酈食其到齊國，使齊國不加防備，後來韓信一舉攻下齊國，而酈食其卻被齊國烹殺了。

　　第三十五計連環計

　　將多兵眾，不可以敵；使其自累，以殺其勢。在師中吉，承天寵也。

　　〔按〕龐統使曹操戰船勾連，而後縱火焚之，使不得脫。則連環計者，其法在使敵自累，而後圖之。蓋一計累敵，一計攻戰，兩計扣用，以摧強勢也。如宋畢再遇嚐引敵與戰，且前且卻，至於數四。視日已晚，乃以香料煮黑豆，布地上。複前搏戰，佯敗走。敵乘勝追逐，其馬已饑，聞豆香，乃就食，鞭之不前。遇率師反攻，遂大勝。皆連環之計也。

　　“譯文”

　　敵人兵多將廣，不可死打硬拚，而要運用計謀使其自我牽製，以削弱其戰鬥力量。將帥指揮得當，戰勝敵人就像有天神相助似的順利。

　　〔按語〕赤壁之戰前，龐統詐降曹營，建議曹操把大小戰艦用鐵鏈勾連在一起，然後孫劉聯軍縱火焚燒，船隻互相牽製，都無法逃脫。可見連環計的運用，就是先設法使敵人互相牽製，自相拖累，然後再用計進行攻擊。也就是說用一計去束縛敵人的手腳，使其自相拖累，再用另一計去攻擊敵人，兩計結合運用，以摧毀強大的敵人。例如宋朝名將畢再遇，曾經用計引誘敵人來作戰，忽進忽退，忽前忽後，三番五次地誘敵追趕。看看天色已晚，就把用香料煮過的黑豆撒在地上，再上前挑戰，很快又故意假裝敗走。敵人乘勝追擊，其馬匹都已餓了，聞到豆子的香味，都停止追趕來吃地上的黑豆，任鞭子抽打也不肯再往前行。這時畢再遇率軍回過頭來反攻，從而大獲全勝。這就是連環計的實際運用。

　　第三十六計走為上計

　　全師避敵，左次無咎，未失常也。

　　〔按〕敵勢全勝，我不能戰，則必降、必和、必走。降則全敗，和則半敗，走則未敗。未敗者，勝之轉機也。如宋畢再遇與金人對壘，度金兵至者日眾，難與爭鋒，一夕拔營去，留旗幟於營。豫縛生羊懸之，置其前二足於鼓上，羊不堪倒懸，則足擊鼓有聲。金人不覺為空營。相持數日，乃覺，欲追之，則已遠矣。可謂善走者矣！

　　“譯文”

　　保全軍隊，避開強敵，不受損失，這是以退為進，並不違背正常的用兵法則。

　　〔按語〕在敵人力量處於絕對優勢的情況下，我方不能攻戰，隻有投降、議和和退卻三條路可走。投降就是徹底失敗，議和則是一半失敗，退卻則是沒有失敗。沒有失敗不僅是不敗，而且還是轉化為勝利的關鍵。例如宋朝畢再遇與金兵對陣，考慮到金兵來攻者日益增多，自己兵力較弱，難以抵禦，於是在一個夜晚全軍撤退，隻留旗幟在空營之中。預先拴住一些活羊倒掛起來，把羊的兩個前足放在戰鼓的鼓麵上，羊被吊得難受，兩隻前足亂蹬，於是把鼓敲得不斷發出響聲，使金兵不懷疑這是座空營。相持了許多天，金兵才發覺宋軍早已撤退，要追趕也來不及了，宋軍已經走得很遠了。這就是善於退卻的戰例。

　　跋

　　夫戰爭之事，其道多端。強國、練兵、選將、擇敵、戰前、戰後，一切施為，皆兵道也。惟比比者，大都有一定之規，有陳例可循。而其中變化萬端、詼詭奇譎、光怪陸離、不可捉摸者，厥為對戰之策。三十六計者，對戰之策也，誠大將之要略也。閑嚐論之，勝戰、攻戰、並戰之計，優勢之計也；敵戰、混戰、敗戰之計，劣勢之計也。在每套之中，皆有首尾次第。六套次序，亦可演以陰……（缺）

　　“譯文”

　　關於戰爭之事，其內容非常豐富，諸如加強國防、訓練軍隊、選擇將領、確定攻擊的目標、戰前的準備、戰後的休整等，這一切活動，都是軍事工作的內容。以上這些，大多都有一定的規律，有曆史的經驗可供借鑒和遵循。其中變化多端、真假虛實難辨、千奇百怪、不可捉摸的，還是作戰的計策。這本三十六計，就是關於作戰的計策的，的確是將帥們指揮作戰的重要方略。閑暇之中曾對此作過評論，勝戰、攻戰、並戰這三套計策，都是處於優勢地位時所采用的計謀，敵戰、混戰、敗戰這三套計策，則是處於劣勢地位時所采取的計謀。而每套計策之中，都各有首尾、次第的順序。全書六套計策的次序，也可以用陰陽變化進行推演……（以下缺）

　　《三字經》一卷。相傳宋王應麟撰。王應麟，字伯原，號深寧居士，生於南宋嘉定十六年（1223年），卒於元貞二年（1296年），浚儀（開封）人，後遷居慶元路（今浙江寧波）。淳祐進士，官至禮部尚書兼給事中。對經史百家、天文、地理、文學等都有研究。熟悉掌故製度，長於考證。治學繼承呂祖謙，為當時之著名學者。撰有《困學紀聞》《玉海》《詩考》等。

　　該書為古代最有代表性的蒙學教材之一。通行本《三字經》共三百八十句、一千一百四十字。全書結構謹嚴，文字簡練，概括性極強；三字或三字倍數成句，句句諧韻，朗朗上口；通俗易懂，便於記誦。許多人少年讀過，竟終身不忘。

　　全書約分五個部分：教學之要，幼學之序，讀書次第，勤學典範，為學效果。講述了學習和教育的重要性、封建倫理道德規範、名物常識、經史諸子、曆史次第、勤勉好學範例等方麵的內容。有許多語句，如“養不教，父之過；教不嚴，師之惰”，“玉不琢，不成器；人不學，不知義”，“勤有功，戲無益”，成為家喻戶曉、婦孺皆知、世代傳頌、膾炙人口的名言警句，被譽為“千古一”。特別是其中對曆史知識的敘述尤為精練，講明了曆史變遷、朝代更迭、帝王興廢，真乃“袖裏通鑒綱目”。

　　自南宋起它就被廣泛用作蒙學教材，直到清末民國初期。有蒙漢對照本、滿漢對照本，供兄弟民族兒童啟蒙之用。現常見版本有：《味檗齋遺書教家二書》所錄明代趙南星《三字經注》，《重刻徐氏三種》所錄清代王相《三字經訓詁》，津河廣仁堂所刻書所錄蕉軒氏《廣三字經》等。民國學者章炳麟《重訂三字經》，頗有增補、訂正，亦很有影響。

　　人之初，性本善。

　　性相近，習相遠。

　　“譯文”

　　人在初生時候，稟性本來都是善良的，天性本來人人大致接近，隻是後天所處的環境和所受的教育不同，才形成巨大差別。

　　苟不教，性乃遷。

　　教之道，貴以專。

　　“譯文”

　　如果對孩子不嚴加教育，孩子善良的稟性就會改變。教育孩子的方法，貴在教導他學習專心致誌，始終不懈。

　　昔孟母，擇鄰處。

　　子不學，斷機杼。

　　“譯文”

　　從前，孟子的母親為了能讓孟子在一個良好環境中成長，曾三次搬家，以選擇好的鄰居。孟子不知努力學習，她就割斷正在織布的紗線，以此教誡孟子，隻有日積月累地學習方有進益。

　　竇燕山，有義方。

　　教五子，名俱揚。

　　“譯文”

　　五代竇禹鈞教育孩子有良好的方法。他所教育的五個兒子，全部都學有所成，美名遠揚。

　　養不教，父之過。

　　教不嚴，師之惰。

　　“譯文”

　　生養子女不加教導，這是做父親的過錯。教育學生不嚴格要求，這是做老師的懶惰。

　　子不學，非所宜。

　　幼不學，老何為？

　　“譯文”

　　孩子不讀書學習，這是很不應該的。幼小的時候不學習，長大以後還能有什麽作為呢？

　　玉不琢，不成器。

　　人不學，不知義。

　　“譯文”

　　美玉不經過雕琢，就不能成為有用的玉器。人不讀書學習，就不會懂得知識和道理。

　　為人子，方少時，

　　親師友，習禮儀。

　　“譯文”

　　作為父母的孩子，從少年時代開始，就要親近老師和朋友，學習禮節和儀文之事。

　　香九齡，能溫席。

　　孝於親，所當執。

　　“譯文”

　　黃香九歲的時候就懂得孝順父母，在冬天嚴寒之時用自己的身體將父母的枕席溫暖後再請父母去睡。孝順父母，就應當向他學習。

　　融四歲，能讓梨。

　　弟於長，宜先知。

　　“譯文”

　　孔融四歲的時候，就知道把大的梨子讓給哥哥，弟弟要尊敬哥哥，這個道理要趁早知道。

　　首孝悌，次見聞，

　　知某數，識某文。

　　“譯文”

　　人生的首務是孝順父母和尊敬兄長，其次是要增加知識，擴大見聞，要知道數字的計算，還要識字通文理。

　　一而十，十而百，

　　百而千，千而萬。

　　“譯文”

　　數字從一開始，十個一為十，十個十為百，十個百為千，十個千為萬，此為十進製。

　　三才者，天地人。

　　三光者，日月星。

　　“譯文”

　　古書上說的“三才”，是指天、地、人。古書上所說的“三光”，是指太陽、月亮和星星。

　　三綱者，君臣義，

　　父子親，夫婦順。

　　“譯文”

　　古書上所說的“三綱”是指：國君與臣子之間有忠愛大義，臣子要服從國君；父母與子女之間有血緣親情，子女要服從父母；丈夫和妻子之間有和順的感情，妻子要服從丈夫。

　　曰春夏，曰秋冬，

　　此四時，運不窮。

　　“譯文”

　　春天、夏天、秋天、冬天，是一年的四個季節，循環交替，運行不止，無窮無盡。

　　曰南北，曰西東，

　　此四方，應乎中。

　　“譯文”

　　南方、北方、西方、東方，是四麵的方位，是與中央相應而定的。

　　曰水火，木金土，

　　此五行，本乎數。

　　“譯文”

　　水、火、木、金、土是“五行”，它是萬事萬物的根本，由天理所決定。

　　曰仁義，禮智信，

　　此五常，不容紊。

　　“譯文”

　　仁、義、禮、智、信是“五常”，是做人的五條準則，不容疏忽違背。

　　稻粱菽，麥黍稷，

　　此六穀，人所食。

　　“譯文”

　　稻穀、高粱、豆子、麥子、黍子、小米是“六穀”，是人類的主要糧食。

　　馬牛羊，雞犬豕，

　　此六畜，人所飼。

　　“譯文”

　　馬、牛、羊、雞、狗、豬是“六畜”，是人類飼養用來吃肉或使用的家畜。

　　曰喜怒，曰哀懼，

　　愛惡欲，七情具。

　　“譯文”

　　高興、生氣、悲哀、害怕、喜歡、憎惡、欲望，這是人類具有的七種感情。

　　瓠土革，木石金，

　　與絲竹，乃八音。

　　“譯文”

　　以葫蘆、泥土、皮革、木頭、石頭、金屬、絲、竹這八種材料為主要原料製成的八類樂器，叫“八音”，是樂器的總稱。

　　高曾祖，父而身，

　　身而子，子而孫，

　　“譯文”

　　高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父親，父親生我，我生兒子，兒子生孫子。

　　自子孫，至玄曾，

　　乃九族，人之倫。

　　“譯文”

　　高祖父、曾祖父、祖父、父親、本身、兒子、孫子、曾孫、玄孫，是“九族”，表示血緣親族之間的親疏等級等關係。

　　父子恩，夫婦從，

　　兄則友，弟則恭，

　　長幼序，友與朋，

　　君則敬，臣則忠，

　　此十義，人所同。

　　“譯文”

　　兒子要報答父母的恩情，妻子要順從自己的丈夫，哥哥對弟弟要友愛，弟弟對哥哥要恭敬，長輩和小輩之間要注意尊卑的次序，朋友之間要注意守信用和講義氣，君主對臣下要敬重，臣下對君主要忠誠。這十種大義，人人都應遵行。

　　凡訓蒙，須講究，

　　詳訓詁，明句讀。

　　“譯文”

　　凡是教誨孩子讀書，必須詳細講授，既要解釋字詞意義，又要說明應在哪裏停頓斷句。

　　為學者，必有初。

　　《小學》終，至《四書》。

　　“譯文”

　　至於讀書學習的人，必定有一個開頭。首先學習宋人朱熹編寫的《小學》，然後再學習《論語》《孟子》《大學》《中庸》這“四書”。

　　《論語》者，二十篇，

　　群弟子，記嘉言。

　　“譯文”

　　《論語》這部書，一共二十篇，都是孔子的學生們記載的有關孔子一生的名言高論。

　　《孟子》者，七篇止，

　　講道德，說仁義。

　　“譯文”

　　《孟子》這部書是孟子（孟軻）寫的，一共有七篇，它的內容主題是宣傳道德和仁義。

　　作《中庸》，子思筆。

　　中不偏，庸不易。

　　“譯文”

　　寫《中庸》這篇文章的，是孔子的孫子子思。“中庸”的意思是待人接物、處理事情要不偏不倚、公正中立。

　　作《大學》，乃曾子。

　　自修齊，至平治。

　　“譯文”

　　著述《大學》這篇文章的，是孔子的學生曾參。文章的內容，是論述怎樣提高自身道德修養、管理家庭乃至治理國家、平定天下的方法和道理。

　　《孝經》通，《四書》熟，

　　如“六經”，始可讀。

　　“譯文”

　　讀通了孔子寫的《孝經》，讀熟了《四書》，然後才能開始讀“六經”這樣深奧的文章。

　　《詩》《書》《易》，

　　《禮》《春秋》，

　　號

　　“六經”，當講求。

　　“譯文”

　　《詩經》《尚書》《易經》《禮記》《春秋》，號稱“六經”，應當認真研究閱讀。

　　有《連山》，有《歸藏》，

　　有《周易》，“三易”詳。

　　“譯文”

　　《易經》有三種：上古時代的《連山》《歸藏》和西周時代的《周易》。（前麵兩種已失傳，隻有《周易》完整地傳了下來。）

　　有典謨，有訓誥，

　　有誓命，《書》之奧。

　　“譯文”

　　《尚書》是上古到西周的文獻匯集，篇章名目繁多，有“典”、“謨”、“訓”、“誥”、“誓”、“命”等，義理深奧。

　　我周公，作《周禮》，

　　著六官，存治體。

　　“譯文”

　　西周時周公姬旦寫了《周禮》，記載了朝廷所設的天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六個部門的機構設置情況，保存了當時的官製。

　　大小戴，注《禮記》，

　　述聖言，禮樂備。

　　“譯文”

　　漢代號稱“大戴”的戴德和號稱“小戴”的戴聖，兩人都曾匯編《禮記》並作了注解，記述聖人的語言，詳細記載了上古的禮樂製度。

　　曰國風，曰雅頌，

　　號四詩，當諷詠。

　　“譯文”

　　《詩經》分為“國風”、“大雅”、“小雅”、“頌”四個部分，所以《詩經》號稱“四詩”，應當熟讀吟誦。

　　詩既亡，《春秋》作，寓褒貶，別善惡。

　　“譯文”

　　《詩經》在傳世過程中遺失不少，孔子因此又寫了一部叫《春秋》的史書，他把自己對曆史人物的褒貶寓含在史實的記載之中，以使讀者區分善惡。

　　三傳者，有《公羊》，有《左傳》，有《穀梁》。

　　“譯文”

　　對《春秋》加以解釋發揮的史書，有戰國人公羊高的《公羊傳》、春秋人左丘明的《左傳》和戰國人穀梁赤的《穀梁傳》，稱為“春秋三傳”。

　　經既明，方讀子。

　　撮其要，記其事。

　　“譯文”

　　經書全部讀懂之後，才能讀諸子百家的書。讀這類書要注意歸納要點，並熟記其中的事例。

　　五子者，有荀揚，

　　文中子，及老莊。

　　“譯文”

　　子書中所稱的“五子”，是指戰國人荀況的《荀子》、漢代人揚雄的《法言》、隋代人王通的《文中子》、戰國人莊周的《莊子》和春秋人李耳的《老子》。

　　經子通，讀諸史，

　　考世係，知終始。

　　“譯文”

　　經書和子書通曉了，就讀各種史書，從中查考各個王朝的世代係統，了解各種曆史事件的始末。

　　自羲農，至黃帝，

　　號三皇，居上世。

　　“譯文”

　　最早的帝王是伏羲，在他之後是神農和黃帝，他們三人號稱“三皇”，是上古社會的皇帝。

　　唐有虞，號二帝，

　　相揖遜，稱盛世。

　　“譯文”

　　接替黃帝治理天下的，是姓陶唐氏的堯和姓有虞氏的舜，他們兩人號稱“二帝”，相互之間謙遜禮讓，都把帝位傳給賢人，他們統治的時代被稱為太平盛世。

　　夏有禹，商有湯，

　　周武王，稱三王。

　　“譯文”

　　夏朝的開國君主叫禹，商朝的開國君主叫湯，周朝的開國君主是周武王姬發。他們三人號稱“三王”。

　　夏傳子，家天下。

　　四百載，遷夏社。

　　“譯文”

　　從夏朝開始帝王們就把帝位傳給兒子而不再傳給賢人，把天下變成了一家的私產。夏朝延續了四百年，在桀王時滅亡。

　　湯伐夏，國號商，

　　六百載，至紂亡。

　　“譯文”

　　湯王討伐夏桀而推翻夏朝，建立新朝國號叫商，前後立國六百年，在紂王時滅亡。

　　周武王，始誅紂，

　　八百載，最長久。

　　“譯文”

　　周武王姬發殺掉商紂王建立周朝，周朝立國長達八百年，在所有各王朝中最為久長。

　　周轍東，王綱墜，

　　逞幹戈，尚遊說。

　　“譯文”

　　周朝自從平王把都城從西北的鎬京東遷洛邑之後，朝廷的綱紀毀壞，各諸侯國不聽周王命令互相發動戰爭，策士們用各種主張到處遊說而受到歡迎。

　　始春秋，終戰國，

　　五霸強，七雄出。

　　“譯文”

　　東周分為春秋和戰國兩個時期，春秋時代先後有齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王等五個強大的霸主，稱霸諸侯號令天下；戰國時期則出現了秦、楚、齊、燕、韓、魏、趙等七大強國爭雄的局麵。

　　嬴秦氏，始兼並，

　　傳二世，楚漢爭。

　　“譯文”

　　秦王嬴政吞並了六國，建立了天下統一的秦朝，然而隻傳到他兒子二世皇帝胡亥時就被推翻，西楚霸王項羽和漢王劉邦開始爭奪天下。

　　高祖興，漢業建，

　　至孝平，王莽篡。

　　“譯文”

　　漢高祖劉邦興起，建立了漢朝的基業，傳到孝平帝劉衎時，政權被王莽所篡奪。

　　光武興，為東漢，

　　四百年，終於獻。

　　“譯文”

　　光武帝劉秀消滅王莽中興漢朝，稱為“東漢”。漢朝包括西漢、東漢兩個時期一共四百多年，在漢獻帝劉協時滅亡。

　　魏蜀吳，爭漢鼎，

　　號三國，迄兩晉。

　　“譯文”

　　曹操的魏國、劉備的蜀國和孫權的吳國，互相爭奪漢朝的天下，這個時期被稱為三國時代。晉代帝司馬炎滅掉三國建立了晉朝，晉朝又分為西晉和東晉兩個時期。

　　宋齊繼，梁陳承，

　　為南朝，都金陵。

　　“譯文”

　　劉裕奪取東晉政權建立宋朝，接著被蕭道成建立的齊朝所代替，然後是蕭衍建立的梁朝和陳霸先建立的陳朝。這四個王朝都把京城設在金陵，都隻有南方半個中國，所以又統稱為“南朝”。

　　北元魏，分東西，

　　宇文周，與高齊。

　　“譯文”

　　與南朝同時存在、統治北方的幾個王朝，統稱為“北朝”。首先是魏朝。魏朝後來又分裂為東魏和西魏兩部分。接著，高洋消滅東魏建立北齊。宇文覺奪取西魏政權建立北周。

　　迨至隋，一土宇，

　　不再傳，失統緒。

　　“譯文”

　　等到隋文帝楊堅興起，消滅了南方的陳朝和北方的周朝，重新統一天下建立隋朝。楊堅的帝位隻傳了一代，便在他兒子楊廣手中失去了。

　　唐高祖，起義師，

　　除隋亂，創國基。

　　“譯文”

　　唐高祖李淵興起義兵，推翻隋煬帝楊廣，平定隋朝末年的天下大亂，開創了唐王朝的基業。

　　二十傳，三百載，

　　梁滅之，國乃改。

　　“譯文”

　　唐朝一共二十二個皇帝，立國將近三百年，後被梁王朱溫所滅，建立了後梁。

　　梁唐晉，及漢周，

　　稱五代，皆有由。

　　“譯文”

　　朱溫的後梁，李存勖的後唐，石敬瑭的後晉，劉知遠的後漢，郭威的後周，這五個國運短暫的朝代稱為“五代”，它們的建立各有來由。

　　炎宋興，受周禪，

　　十八傳，南北混。

　　“譯文”

　　在五行中屬火的宋王朝興起，它的開國皇帝趙匡胤接受了後周皇帝的禪讓建立宋朝，宋朝共傳十八代，它又分為北宋和南宋兩個時期。

　　遼與金，帝號紛，

　　迨滅遼，宋猶存。

　　“譯文”

　　與宋朝同時存在的還有西北的遼國和北方的金國，它們的首領也都號稱皇帝。到了遼國被金國滅掉時，宋朝仍然存在。

　　至元光，金緒歇。

　　有宋世，一同滅。

　　“譯文”

　　到了元朝興起，金國的國運也就終結了。金國滅亡不久，宋朝也被元朝消滅。

　　蒞中國，兼戎狄，

　　九十年，國祚廢。

　　“譯文”

　　元朝皇帝本是蒙古人，他們入主中國，兼並了四方的少數民族地區，傳國九十年後滅亡。

　　明太祖，久親師，

　　傳建文，方四祀。

　　“譯文”

　　明太祖朱元璋親率軍隊血戰多年，推翻元朝建立明朝，他死後帝位由他的孫子建文帝朱允炆繼承，朱允炆隻做了四年皇帝。

　　遷北京，永樂嗣，

　　迨崇禎，煤山逝。

　　“譯文”

　　朱元璋的第四個兒子朱棣推翻朱允炆而登上皇位，年號永樂，他把都城從金陵遷到北京。傳到崇禎皇帝朱由檢時，李自成攻入北京，朱由檢在煤山上吊自殺，明朝從此滅亡。

　　廿二史，全在茲，

　　載治亂，知興衰。

　　“譯文”

　　從上古以來的曆史，全都記載在“二十二史”裏麵了，這些史書記敘了各個太平盛世和亂世的史實，讀了可以使人明白各個王朝興盛和衰亡的原因。

　　讀史者，考實錄，

　　通古今，若親目。

　　“譯文”

　　研讀史書的人，要考證其中記錄的史實，通曉自古以來發生的曆史事件，就像是自己親眼看到的一樣。

　　口而誦，心而惟，

　　朝於斯，夕於斯。

　　“譯文”

　　不管讀什麽書，都要一邊口中誦讀一邊心中思考，才能有收獲。還要勤學不停，不分早晚，才能融會貫通。

　　昔仲尼，師項橐。

　　古聖賢，尚勤學。

　　“譯文”

　　從前的聖人孔子名丘字仲尼，曾經把七歲的孩子項橐當作老師來請教。這些古代的聖人賢人，尚且如此勤奮學習。

　　趙中令，讀《魯論》，

　　彼既仕，學且勤。

　　“譯文”

　　宋朝的中書令趙普一生研讀《論語》這本書。他在任宰相之後，學習還是同樣勤奮。

　　披蒲編，削竹簡，

　　彼無書，且知勉。

　　“譯文”

　　漢代人路溫舒少年時用蒲草編成席子把借來的《尚書》抄在上麵誦讀；漢人公孫弘少年時削竹片抄寫《春秋》來學習，他們連書都沒有，還能這樣勤勉。

　　頭懸梁，錐刺股，

　　彼不教，自勤苦。

　　“譯文”

　　晉朝孫敬晚上讀書為防止自己打瞌睡而把頭發用繩子吊在屋梁上；戰國人蘇秦讀書困倦時就用錐子刺大腿來提神。他們並沒有老師來教育督促，學習還是這樣勤奮。

　　如囊螢，如映雪，

　　家雖貧，學不輟。

　　“譯文”

　　晉朝車胤沒有燈就捉螢火蟲裝在薄袋子裏照明讀書；晉朝孫康沒有燈就坐在雪地裏借雪的反光讀書。他們的家境雖然貧寒，卻從不停止學習。

　　如負薪，如掛角，

　　身雖勞，猶苦卓。

　　“譯文”

　　像那漢代的朱買臣，一邊砍柴一邊讀書；像那隋代的李密，一邊放牛一邊把書掛在牛角上讀。他們身體雖然這樣勞累，還是這般發奮苦學。

　　蘇老泉，二十七，

　　始發奮，讀書籍。

　　“譯文”

　　宋代人蘇洵號老泉，他直到二十七歲那一年才開始發奮讀書，後來成為有名的文學家。

　　彼既老，猶悔遲，

　　爾小生，宜早思。

　　“譯文”

　　他蘇洵年事已高時，尚且悔恨早年不學、讀書太遲而奮起補救。你們這些小孩子，應當趁早努力讀書，用心思考問題。

　　若梁灝，八十二，

　　對大廷，魁多士。

　　“譯文”

　　宋人梁灝就更了不起，他在八十二歲高齡時，在朝廷舉行的進士考試中，戰勝所有參加考試的文士，奪得狀元的頭銜。

　　彼既成，眾稱異，

　　爾小生，宜立誌。

　　“譯文”

　　梁灝成功之後，眾人都稱讚說真是一件奇事。你們這些孩子，更應該趁著年輕立下大誌。

　　瑩八歲，能詠詩，

　　泌七歲，能賦棋。

　　“譯文”

　　北齊人祖瑩八歲就能詠詩成章；唐代的李泌七歲時就能按皇帝的要求當場吟出寫棋的詩句。

　　彼穎悟，人稱奇，

　　爾幼學，當效之。

　　“譯文”

　　他們兩人這樣聰明，人們都誇讚說實在稀奇。你們這些年幼的學生，應當向他們學習，用心讀書，發奮向上。

　　蔡文姬，能辨琴，

　　謝道韞，能詠吟。

　　“譯文”

　　漢代女子蔡琰字文姬，博學有才，精通音律。晉代女子謝道韞，曾吟出描寫大雪如同“柳絮因風起”的絕妙詩句。

　　彼女子，且聰敏，

　　爾男子，當自警。

　　“譯文”

　　她們兩人都是女人，尚且如此聰明靈敏。你們身為男人，應當用她們做榜樣來警醒自己。

　　唐劉晏，方七歲，

　　舉神童，作正字。

　　“譯文”

　　唐代的劉晏剛七歲時，就因為能吟詩作文受到皇帝稱讚，參加童子科考試成績優秀，被授予秘書省正字的官職。

　　彼雖幼，身已仕，

　　爾幼學，勉而致。

　　有為者，亦若是。

　　“譯文”

　　他劉晏雖然年紀幼小，卻已經當官任職。你們這些年幼的學生，隻要勉力學習也能取得這樣的成就。

　　有作為的人，也都是像上麵所列舉的這些古人一樣。

　　犬守夜，雞司晨，

　　苟不學，曷為人。

　　“譯文”

　　狗知道夜裏為主人看家，公雞知道早晨報曉，人如果不讀書學習，怎麽能做人呢？

　　蠶吐絲，蜂釀蜜，

　　人不學，不如物。

　　“譯文”

　　蠶能夠吐絲，蜜蜂能夠釀蜜，人如果不讀書學習，還比不上這些小生物。

　　幼而學，壯而行，

　　上致君，下澤民。

　　“譯文”

　　小時候讀書學習，長大後用學到的知識去幹事業，上可輔佐國君治理國家，下可使百姓得到恩澤。

　　揚名聲，顯父母，

　　光於前，裕於後。

　　“譯文”

　　使自己名聲遠揚，為父母增添榮耀，給祖先帶來光彩，為後代留下富裕。

　　人遺子，金滿，

　　我教子，唯一經。

　　“譯文”

　　別人留給兒子的，是滿箱金子。我教育出來的兒子，隻希望他能精通經書。

　　勤有功，戲無益。

　　戒之哉，宜勉力。

　　“譯文”

　　勤奮學習一定會有成就，懶惰戲耍全無益處。你們要記住上麵這些話啊，應當不斷努力進取。

　　原名《次韻王羲之書千字》。一卷。南朝梁周興嗣撰，約成書於梁大同年間。

　　周興嗣，字思纂。生年不詳，卒於梁普通二年（521年），陳郡項（今河南項城）人，南朝梁著作家。武帝時拜安成王國侍郎，官至給事中。著作甚多，有《銅表銘》《柵塘碣》《檄魏文》《皇帝實錄》《皇德記》《起居住職儀》等百餘卷。

　　該書為古代最有代表性的蒙學教材之一。據史書記載：梁武帝為了教他的兒子識字，派殷鐵石從王羲之的書法作品中選出了一千個不重複的字，讓周興嗣組織條貫，編成韻文。為了完成皇帝的托付，周興嗣“一夕編綴進上，鬢發皆白”。經過他一夜天才般的加工，一千個雜亂零碎的字被組織成了構思精致、對仗工整、宛轉有致的千古妙文。

　　全書一千字，無一重複，四言諧韻，共二百五十句。內容包括天文、史地、動植物名稱、農業知識、道德規範，還吸收了不少民間成語、諺語，簡明扼要，通俗易懂，便於記誦，切於實用。特別是其中對自然現象的描述、對農業生產知識的宣講，成為該書特色，如：“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂調陽。雲騰致雨，露結為霜。”“治本於農，務茲稼穡。載南畝，我藝黍稷。”

　　《千字文》問世之後，人們競相仿作，代不乏人，企圖通過組織駕馭一千個漢字以一展才華，但均不能動搖周作的地位。後世廣泛用作蒙學教材，與《三字經》《百家姓》齊名，合稱“三、百、千”。

　　《千字文》的內容主題，與《三字經》等大致相似，主要是傳授各種知識，教給少年兒童立身處世的道理及規矩方法。

　　天地玄黃，宇宙洪荒。

　　日月盈昃，辰宿列張。

　　寒來暑往，秋收冬藏。

　　閏餘成歲，律呂調陽。

　　“譯文”

　　天是青色的，地是黃色的。廣闊的世界形成於遠古的混沌時代。

　　日月運行於天空，日出日落、月盈月虧，星辰遍布遼闊的天空。

　　一年四季循環交替，冬天寒冷而夏天炎熱，秋天收割而冬天入庫。

　　曆法中有閏月和閏年，樂律裏也分六律六呂配合十二月以協調陰陽。

　　雲騰致雨，露結為霜。

　　金生麗水，玉出昆岡。

　　劍號巨闕，珠稱夜光。

　　果珍李柰，菜重芥薑。

　　“譯文”

　　烏雲升騰可以化作雨水，露水遇寒可以凝結成霜。

　　金沙江裏出產金子，昆侖山上出產美玉。

　　最有名的寶劍名叫“巨闕”；最有名的珍珠稱為“夜光”。

　　水果中最受珍視的是李子和蘋果，蔬菜裏最受歡迎的是芥菜和生薑。

　　海鹹河淡，鱗潛羽翔。

　　龍師火帝，鳥官人皇。

　　始製文字，乃服衣裳。

　　推位讓國，有虞陶唐。

　　“譯文”

　　海水鹹，河水淡，魚在水中遊動，鳥在空中飛翔。

　　上古的帝王伏羲氏用“龍”作官名，統稱為“龍師”或“龍官”；發明取火方法的帝王燧人氏又稱“火帝”；帝王少昊以“鳥”作官名，統稱為“鳥官”；接下來的是“三皇”，就是天皇氏、地皇氏和人皇氏。

　　文字是黃帝的史官倉頡發明，衣服是黃帝的大臣胡曹所造。

　　把君位和國家讓給賢人的，是陶唐氏的堯帝和有虞氏的舜帝。

　　吊民伐罪，周發殷湯。

　　坐朝問道，垂拱平章。

　　愛育黎首，臣伏戎羌。

　　遐邇一體，率賓歸王。

　　“譯文”

　　拯救苦難的百姓、討伐罪人夏桀和商紂的，分別是商朝的開國君主成湯和周朝的開國君主姬發。

　　古代的聖明君主，在朝堂上與大臣們商討治國方法，垂衣拱手，國治民安。

　　他們愛護和養育百姓，並使邊疆地區的少數民族降服稱臣。

　　全國各地無論遠近全都統一，所有的臣民全部歸順於天子。

　　鳴鳳在竹，白駒食場。

　　化被草木，賴及萬方。

　　蓋此身發，四大五常。

　　恭惟鞠養，豈敢毀傷。

　　“譯文”

　　吉祥的鳳凰飛在翠竹上高唱，白色的小馬在草場上安靜地尋食。

　　聖王的仁德連草木都受到感化，天子的恩澤遍及天下所有的地方。

　　人的身體發膚，都分屬於地、水、火、風四種物質，這被稱為“四大”；人生在世都要遵守五種做人的基本準則，就是仁、智、禮、義、信，這叫做“五常”。

　　要時刻恭敬地想到自己的身體是父母所生育撫養，哪裏還敢毀壞損傷？

　　女慕貞潔，男效才良。

　　知過必改，得能莫忘。

　　罔談彼短，靡恃己長。

　　信使可覆，器欲難量。

　　“譯文”

　　女人最重要的是保持貞節和純潔，男人則應該效法才德兼備的賢人。

　　知道自己的過錯一定要改正，學到了知識技能就要經常溫習不要遺忘。

　　不要妄談他人的短處，不要因為自己有某種長處就驕傲自滿。

　　要守信用，一言一行要經得起檢驗，器量要大到讓人難以測度。

　　墨悲絲染，詩讚羔羊。

　　景行惟賢，克念作聖。

　　德建名立，形端表正。

　　空穀傳聲，虛堂習聽。

　　“譯文”

　　戰國人墨翟看見潔白的蠶絲可以染