國學經典全集

第六十四章 未濟第六十四（29）

　　“譯文”

　　孫子說：管理人數多的軍隊如同管理人數少的軍隊一樣，都要靠嚴密的組織編製。指揮人數多的軍隊戰鬥，如同指揮人數少的軍隊戰鬥一樣，都要靠將帥正確地指揮號令。統率三軍人馬，能夠使它在遭到敵人襲擊的時候不吃敗仗，這要靠用兵的奇正變化。揮兵攻擊敵人，如同以石擊卵一樣，都要靠機動靈活地避實擊虛。

　　大凡用兵作戰，一般都是用“正兵”當敵，以“奇兵”取勝。所以，善於出奇製勝的將帥，其戰法如同天地運行那樣變化無窮，像江河那樣奔流不竭。終而複始，如同日月運行。死而複生，如同四時更替。樂聲不過五個音階，可是五音的變化，卻會產生出聽不勝聽的聲調來。顏色不過五種，可是五色的變化，卻會產生出看不勝看的色彩來。味道不過五種，可是五味的變化，卻會產生出嚐不勝嚐的味道來。作戰方式與方法，不外乎“奇正”二字，可是奇正的變化，卻是無窮無盡的。奇正相互聯係，相互轉化，就像順著圓環旋轉一樣，無始無終，誰能窮盡它呢？

　　湍急的流水飛瀉而下，以至於衝走石頭，這是由於水有強大的勢能；凶猛的鷙鳥高飛迅疾，以至於捕殺鳥雀，這是由於節奏適宜造成的。所以，善於打仗的高明將帥，所造成的態勢是險峻的，其行動節奏是短促有力的。態勢就像張滿的強弓，節奏就像突發的弩機。

　　在戰旗紛亂、人馬混雜的混亂狀態中指揮作戰，必須使自己的軍隊不發生混亂；在迷混不清的情況下用兵打仗，布陣要周密，不至於被敵人所攻破。混亂產生於嚴整，膽怯產生於勇敢，弱小產生於強大。嚴整或混亂，這是由軍隊組織編製的好壞決定的；勇敢或膽怯，這是由作戰態勢的優劣決定的；強大或弱小，這是由軍隊的實力大小對比決定的。所以，善於調動敵人的將帥，做出某種行動迷惑敵人，敵人就必定會上當受騙。給予敵人一點好處，敵人就必定來貪取。用利益引誘、調動敵人，以重兵準備伺機殲滅敵人。

　　善於用兵打仗的人，總是設法創造有利的態勢來求取勝利，而不是一味地苛責部屬，所以能夠合理地選擇任用各方麵的人才，利用和創造各種有利的態勢。善於利用和創造有利態勢的將帥，指揮軍隊作戰就像滾動木頭和石頭一樣。木頭和石頭的本性，是放在平坦的地方就靜止不動，放在高峻險要的陡坡就容易滾動；呈方形的就靜止，呈圓形的就很容易滾動。所以，善於指揮作戰的將帥所造成的有利態勢，就好像把圓石頭從萬丈高山上滾下來一樣，猛不可擋，這就是有利的態勢！

　　孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。

　　能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。

　　出其所不趨，趨其所不意。行千裏而不勞者，行於無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎！微乎！至於無形；神乎！神乎！至於無聲。故能為敵之司命。

　　進而不可禦者，衝其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。

　　故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

　　故知戰之地，知戰之日，則可千裏而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裏，近者數裏乎？

　　以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。

　　故形兵之極，至於無形；無形，則深間不能窺，智者不能諜。因形而措勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以製勝之形。故其戰勝不複，而應形於無窮。

　　夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而製流，兵因敵而製勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

　　“譯文”

　　孫子說：凡是先占據戰略要地而等待敵人的就主動、安逸，後到達戰略要地而倉促應戰的就被動、疲勞。所以，善於用兵作戰的人，總是調動敵人而不被敵人所調動。

　　能夠誘使敵人主動上鉤的，是以利引誘的結果；能夠使敵人不能抵達，是製造困難阻止敵人的結果。所以，敵人安逸，就設法使它疲勞；敵人糧食充足，就設法使它挨餓；敵人駐紮安穩，就設法使它移動。

　　出兵要攻擊敵人無法救援的地方，進軍要向著敵人意想不到的方向。行軍千裏而不勞頓，是因為行進的是敵軍沒有防備的地區。進攻而必然得手，是因為所進攻的是敵人不加防守或防守不嚴的地方。防守陣地必定堅固，是因為防守的是敵人所無法進攻的地方。所以，善於進攻的人，使得敵人不知道應該防守什麽地方；善於防守的人，使得敵人不知道應該進攻什麽地方。微妙啊！微妙！甚至到了看不出一點兒形跡的地步；神奇啊！神奇！甚至到了完全無聲無息的程度。所以，這樣的人能夠成為敵人命運的主宰。

　　進攻時，敵人無法抵擋，這是因為所衝擊的是敵人防守空虛的地方；撤退時，敵人無法追趕，這是因為行動迅速，使得敵人追趕不上。所以，我軍如果尋求作戰，敵軍即使深溝高壘也不得不出來與我軍交戰，這是因為我軍進攻的是敵人必救的要害部位。我軍如果不想交戰，即使據地而守，敵人也無法與我交戰，這是因為我們能誘使敵人改變進攻的方向。

　　使敵人暴露，而我方不露虛實，就能夠使自己兵力集中而使敵人兵力分散。我方兵力集中於一處，而敵人兵力分散於十處，這樣，我方就能以十倍的優勢兵力打擊敵人，造成局部我眾而敵寡的有利態勢。能夠以眾擊寡，那麽能與我正麵對抗的敵軍就很少了。我軍所要進攻的地方敵人不得而知，敵人不得而知，就必須處處設防；敵人設防的地方越多，兵力就越分散，這樣我軍所要攻擊的敵人就不多了。所以，加強前方的防備，後方就會空虛；加強後方的防備，前方就會空虛；加強左翼的防備，右翼就會空虛；加強右翼的防備，左翼就會空虛。處處防備，就會使處處兵力薄弱。兵力之所以不足，是因為處處分兵防備，兵力之所以充足，是因為迫使敵人處處設防。

　　所以，能預知同敵人交戰的地點，能預知同敵人交戰的時間，那麽，即使跋涉千裏也可以同敵人會戰。如果既不能預知交戰的地點，又不能預知交戰的日期，就會導致左翼不能救援右翼，右翼不能救援左翼，前方不能救援後方，後方不能救援前方的局麵，而何況遠的有數十裏，近的也有好幾裏呢？

　　以我分析，越國的兵員雖多，對於戰爭的勝負又有什麽用處呢？所以說，勝利是可以爭取得到的。敵人兵力雖多，我們卻可以設法使它無法與我軍作戰。所以經過精心策劃，就可以明了敵我雙方戰略戰術的優劣得失；試探敵人，就可以了解敵人的活動規律；以假象迷惑敵人，就可以弄清其所處地形的利弊；與敵人作試探性交鋒，就可以知道敵人兵力部署的虛實強弱。

　　所以，示形於敵的手段無窮無盡，其最高境界能絲毫不露形跡，那麽即使是深藏的間諜，也無法探明我方的虛實，老謀深算的高明之士，也無法謀劃出妥當的對策。通過示形於敵，靈活機動地奪取勝利，既便當勝利擺在眾人前麵時，眾人還不明白其中的奧妙，人們都知道我戰勝敵人的情狀，卻不知道我克敵製勝的道理。所以，每次取勝的策略和戰術都不是簡單的重複，而是根據具體的敵情采取適當的戰略戰術，其間的變化是無窮無盡的。

　　用兵作戰的規律有如流水，水流動的規律是避開高處而流向低處，用兵的規律是避開敵人堅實之處而攻擊敵人薄弱的環節。水根據地勢的高低而流向不同的方向，軍隊則要根據具體的敵情而決定適當的取勝策略。所以，用兵作戰沒有固定不變的模式，就像水流沒有固定的形態一樣。能夠依據敵情的變化而靈活機動地奪取勝利的，就可叫做用兵如神。因此，五行相克沒有定數，四季更替沒有定位，日有短長，月有盈虧，它們永遠處於發展變化之中。用兵的規律正是如此。

　　孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。

　　軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百裏而爭利，則擒三將軍；勁者先，疲者後，其法十一而至；五十裏而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十裏則爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。

　　故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

　　《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以一人之耳目也。

　　三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。

　　故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫。此用兵之法也。

　　“譯文”

　　孫子說：用兵的一般法則是，將帥接受國君的命令以後，從征集民眾編組軍隊，到兩軍對壘，這中間沒有比爭奪先機之利更困難的事情了。爭先機之利時最困難的，是怎樣將迂遠變為近直，將不利變為有利。所以，以利引誘敵人，使敵人走迂回曲折的路線，就可以在敵人之後出發而在敵人之前到達。能夠做到這一點的，就真正懂得變迂遠為近直的謀略。

　　爭取先機之利是有利的，同時也有危險的一麵。如果全軍帶著所有的輜重去爭利，就無法及時趕到預定地點；如果拋棄了一切急急忙忙去爭利，就會喪失大量的輜重設備。因此，收甲束仗而急進，日夜兼程，跋涉上百裏路程去與敵人爭利，就可能使三軍主帥被敵人擒獲。因為身體強壯的精銳士兵先趕到了，而身體衰弱疲倦的士兵都落在了後麵，結果能夠如期到達的士兵不過十分之一。奔波五十裏的路程去與敵人爭利，就可能會損折前軍將帥，因為能夠如期到達的士兵不過二分之一。奔波三十裏去與敵人爭利，雖然路程比較近，但是如果太急，也隻能有三分之二的兵力能如期到達。因此，軍隊沒有輜重就會敗亡，沒有糧食就會敗亡，沒有物資儲備就會敗亡。

　　所以，不明了各諸侯國的戰略意圖，就不可與其結交；不熟悉作戰地區山嶺、森林、沼澤等地形情況的，就不能匆忙行軍；不使用熟悉當地地形的人做向導的，就不能得到地利。因此，用兵打仗以詭詐為根本，根據是否有利來決定自己的行動，部隊的分散或集中要隨具體情況不斷變化。軍隊快速行動時要像疾風驟起，緩慢行動時要像林木森然不亂；發動進攻時要像迅猛的烈火，按兵不動時要像巍然屹立的泰山；隱蔽行蹤時要像濃雲遮蔽日月星辰；采取行動時要像威猛異常的萬鈞雷霆一樣。分兵掠奪敵方的鄉邑，開拓疆土，要經過周密的調查研究，認真地權衡利害得失以後再采取行動。懂得迂遠與近直辯證關係的人，就會取得勝利，這就是軍隊爭奪先機之利的方法。

　　《軍政》中說：“用語言指揮軍隊，遠處的人聽不到，所以設置了鑼和鼓，用鑼鼓之聲來命令進退或原地停止；用手勢動作來指揮軍隊，遠處的人看不到，所以設置了各種顏色和圖案的旗幟，用以命令軍隊立偃開合。”鑼鼓和旗幟，都是用來統一軍隊作戰行動的；軍隊的行動如果一致了，那麽勇敢的士兵就不得單獨冒進，怯懦的士兵也不得單獨後退，這就是指揮人數眾多的軍隊的方法。所以，在夜間作戰時要多使用火光和鑼鼓聲作為號令，白天則要多使用各種旌旗來下達命令，這是為了適應士兵們耳目視聽的需要。

　　對於敵人的軍隊，可以挫傷其銳氣；對於敵人的將帥，可以動搖他們的決心。在作戰時，軍隊士氣變化的一般規律是：起初士氣高昂，銳不可當，接著逐漸懈怠消沉，最終則消散竭盡了。所以善於用兵打仗的人，總是要避開敵人初來的銳氣，而等到敵人士氣低落、衰竭之時才發動進攻，這就是掌握軍隊士氣變化的一般法則。以自己的嚴整對付敵人的混亂，以自己的沉著冷靜對付敵人的輕躁，這就是掌握敵軍心理變化的一般法則。以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，這就是掌握軍隊戰鬥力的一般法則。不要攔擊旗幟整齊、部署周密的敵軍，不要進攻陣容龐大、實力雄厚的敵陣，這就是掌握靈活的應變策略的一般法則。

　　所以，用兵打仗的方法是：敵軍占領了險要的山地，我軍不可仰攻；敵軍背靠高地，我軍不可從正麵迎擊；敵人佯裝敗退，我軍不可緊追；對敵軍的精銳，我軍不可貿然前去攻打；敵軍所放出來的誘餌，我軍不可貪功上鉤；敵軍正在撤退，上下歸心似箭，我軍不可強行阻擊；圍攻敵軍，必須要網開一麵，為敵人留下一線生機，以免敵人破釜沉舟；對於陷入絕境的敵軍，我軍不可窮追不舍。以上這些，都是用兵的法則。

　　孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。

　　是故智者之慮，必雜於利害。雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

　　故將有五危：必死，可殺；必生，可虜；忿速，可侮；廉潔，可辱；愛民，可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

　　“譯文”

　　孫子說：一般用兵的法則是，將帥接受了國君的命令，征集兵員，編組軍隊出征以後，在危險難行的“圮”地不可宿營，在多國交界的“衢”地應當結交鄰國為外援，遇到凶險的“絕”地千萬不可停留，遇到不利於我方的“圍”地要巧出奇謀，陷入“死”地要拚死奮戰。對我軍不利的道路不可行軍，不宜攻打的敵軍不可攻打，不宜攻占的城池不可攻占，不宜爭奪的地方不可爭奪，不宜執行的君主命令不可執行。所以，將帥能夠通曉機變之利，就是懂得用兵了；將帥如不能通曉機變之利，即使了解了地形，也不能得到地利。統兵作戰如果不懂得機變的方法，即使深通“五利”，也不能充分發揮軍隊的戰鬥力。

　　因此，明智的將帥考慮問題，總是要充分兼顧利害兩個方麵。在不利的情況下看到有利的方麵，戰事就可以順利地完成；在有利的情況下考慮到不利的方麵，禍患就可以得到解除。所以，要用敵國所厭惡的事情脅迫它而使它屈服，要用強大的實力役使敵國，要用誘人的利益調動敵國。所以，用兵的方法是，不能寄希望於敵人不會來，而要依靠自己所做的充分準備，嚴陣以待；不能寄希望於敵人不來進攻，而要依靠我們擁有使敵人無法進攻的力量。

　　將帥有五種致命的弱點：有勇無謀，隻知死拚，就可能被敵人誘殺；臨陣怯戰，貪生怕死，就可能被敵人俘虜；性情急躁，剛憤偏激，就容易中了敵人欺侮之計；清廉剛正，潔身自好，就容易入了敵人羞辱的圈套；過分仁慈愛民，一味姑息縱容，就容易被人煩擾而陷於被動。這五項都是將帥容易犯的過失，也是用兵打仗的災難。軍隊覆滅，將帥被殺，必定都是因為這五種致命弱點導致的，絕不可以不慎重對待。

　　孫子曰：凡處軍、相敵，絕山依穀，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附於水而迎客；視生處高，無迎水流。此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無留；若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹。此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。

　　凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹覆索之，此伏奸之所也。

　　近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也；辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸缶不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。

　　兵非貴益多也，惟無武進，足以並力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親附而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

　　“譯文”

　　孫子說：在各種地形上部署軍隊，觀察和判斷敵情，都應當注意以下幾個方麵：在經由山地時要靠近有水草的山穀，安營紮寨時要居於高地麵南朝陽，當敵人先占據高地時我方不可強行仰攻，這些是在山地行軍宿營的原則。橫渡江河以後一定要迅速遠離岸邊以免背水作戰；如果敵軍渡水而來，不可在岸邊迎擊，而要乘敵軍部分已渡、部分未渡之時發動攻擊，這樣才有利；如果要與敵軍交戰，不要靠近水邊列陣迎敵；在江河地帶紮營，也要居高朝陽，切不可逆著水流的方向在敵軍下遊地區駐紮或列陣，這些是在江河地帶行軍作戰的原則。經過鹽堿沼澤地帶，應當迅速離開，不可停留；如果在這種地帶與敵人遭遇，就必須依傍水草而背靠樹林。這些是在鹽堿沼澤地帶行軍作戰的原則。在平原地區應當占領平坦開闊地域，主力部隊要背靠高地，前低後高，這是在平原地區行軍作戰的原則。在以上這四種地形下部署軍隊的原則，正是黃帝之所以能戰勝四方部族的原因。

　　大凡駐軍紮營，總是喜歡高平的地方而忌諱低窪的地方，貴向陽之地而厭惡背陰之地；要靠近水草豐盛之處，以便於保障後勤供應，駐軍於地勢隆高堅實之處，這樣將士們就百病不生，這是軍隊必得勝利的重要保證。在丘陵、堤防紮營布陣，應選擇向陽的一麵，並將主要側翼背靠著它們。根據上述原則處置軍隊，是有利於用兵作戰的；而得到這些好處，是由於根據不同的地理條件采取了相應的措施。上遊地區突降暴雨，下遊地區洪水驟至，要等到水勢平穩以後再渡河。凡是遇到“絕澗”、“天井”、“天牢”、“天羅”、“天陷”、“天隙”等地形，必須迅速離開，切不可靠近。我軍應當遠離這種地形，而讓敵人去靠近它們，我軍應當麵向這種地形，而使敵人背靠它們。如果行軍途中有山川險阻、湖泊沼澤、樹木叢林、蘆葦水草、蔭天蔽日的地方，必須仔細地反複搜索、檢查，因為這些都是容易隱藏伏兵和奸細的地方。

　　敵軍距我們很近仍能保持鎮靜的，是依仗它占據著險要的地形；敵軍離我們很遠，而屢次前來挑戰的，是企圖引誘我方進擊；敵軍不占據險要地形而駐守平坦開闊之地，是為了以利引誘我方；許多樹木搖動，是敵人偷偷前來襲擊；草叢之中設有眾多的障礙物，是敵人故布疑陣；群鳥驚飛，其下有埋伏；野獸駭奔，是敵人大軍突襲；塵土高揚而銳直的，是敵人戰車隊開來；灰塵揚起得低而寬廣的，是敵軍步兵來攻；飛塵散亂而成條縷狀的，是敵人在砍伐柴薪；飛塵少而一來一往的，是敵軍察看地形，準備紮營；敵軍措詞謙卑而同時卻加緊戰備的，是準備發動進攻；敵軍措詞強硬而且又擺出進攻姿態的，是準備撤退；敵軍輕便的戰車先出居於兩側翼的，是準備排兵布陣；敵人無緣無故地請求講和的，其中必有陰謀；敵人往來奔走並陳列戰車人馬的，是準備約期決戰；敵軍半進半退的，是想誘我上鉤；敵兵拄著兵器而立的，是饑餓的表現；敵軍打水的士兵自己先喝的，是全軍缺水的表現；敵人明見有利而不進兵爭奪的，是疲憊的表現；敵軍營寨上空有鳥雀集結的，說明營寨已經空虛無人；敵軍士兵夜間狂呼亂叫的，說明其內心恐懼；敵軍紛亂無秩序的，說明其將帥沒有威權；敵軍旗幟動搖不定的，說明其部隊混亂；敵軍官佐易怒煩躁的，是全軍將士困倦的表現；敵軍宰殺馬匹吃肉的，是因為軍中無糧；敵軍掛起炊飲用具，不返回營寨的，是準備拚命突圍的窮寇；敵軍將帥低聲下聲地與部下講話的，表明他們已經失去了軍心；敵軍將帥頻繁行賞的，表明其已無計可施；敵軍將帥再三重罰部屬的，也表明其已陷入困境；敵軍將帥先對部下凶暴而後來又畏懼士兵的，表明他最不高明，威信喪盡；敵人派使者攜重禮來謝罪的，表明他們想停戰休整。敵軍逞怒同我對陣，卻遲遲不肯交戰，又不撤兵離去，在這種情況下必須謹慎地全麵觀察，以便弄清其企圖。

　　兵力並不是越多越好，隻要不恃勇冒進，而是集中兵力，判明敵情，贏得軍心，就足夠了。那些不深謀遠慮而又輕敵妄動的將帥，一定會被敵軍擒獲。將帥在士卒尚未心悅誠服之時就貿然處罰士卒，軍心必定不服；軍心不服，就難以統率了。如果士卒對將帥已經心悅誠服，可將帥仍不嚴行軍法軍紀，懲罰有罪之人，就無法統率軍隊。所以，在政治上要施以寬仁之道進行教化，在組織紀律上要用嚴格的軍紀軍法統一軍隊的行動步調，這樣才能必定取勝。命令一向能夠得到認真的貫徹執行，在此情況下訓練教育士兵，士兵們就會服從。如果命令一向得不到認真的貫徹執行，在這種情況下訓練教育士兵，士兵們就不會服從。命令之所以一貫能夠得到認真的貫徹執行，是因為將領與部眾團結和睦，關係融洽。

　　孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。

　　故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰弛；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。

　　夫地形者，兵之助也。料敵製勝，計險遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。

　　視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，譬如驕子，不可用也。

　　知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

　　“譯文”

　　孫子說：地形有“通”、“掛”、“支”、“隘”、“險”、“遠”等六種。我軍可以去，敵人也可以來的地形叫做“通”。在這種地形上，應當先占據開闊向陽的高地，保持糧道暢通，這樣作戰就比較有利。可以前進，難以返回的地形叫做“掛”。在這種地形上，如果敵人沒有防備，我軍就可以出奇製勝。如果敵人早有防備，我軍出擊不能取勝，而且難以返回，這樣就很不利了。凡是我軍出擊不利，敵人出擊也不利的地形叫做“支”。在這種地形上，敵人雖然以利引誘，我軍也切不可出戰，而應當主動將部隊假裝退走，誘使敵人前來追擊，等到敵軍已經出動一半時，我軍再掉過頭來猛攻敵人，這樣做就比較有利。在“隘”這種地形上，我軍搶先到達，一定要用重兵封鎖隘口，以等待敵軍前來；如果敵軍搶先占據有利地形，並以重兵把守，那麽我軍就不可進擊；如果敵軍沒有用重兵據守隘口，那麽我軍就要迅速地發起攻擊。在“險”這種地形上，我軍搶先到達，一定要占據地勢高而且向陽的地方，嚴陣以待；如果敵人搶先到達，那麽我軍就主動撤離，不要進攻敵人。在“遠”的地形上紮寨，雙方地理條件差不多，不宜主動挑戰，強行出戰會因為疲勞和過早暴露而導致失利。以上六點，是利用地形作戰的一般原則，也是將帥的重大責任，不可不慎重考慮，深入研究。

　　軍隊作戰失敗的情況有“走”、“弛”、“陷”、“崩”、“亂”、“北”等六種。這六種，都不是由於天地的災害造成的，而是由於將帥自身的過失所致。在敵我雙方勢均力敵的情況下，以一擊十，叫做“走”；士卒強悍，將佐懦弱無能，叫做“弛”；將佐強悍，士卒怯弱，缺乏戰鬥力，叫做“陷”；偏將心懷惱怒，不服從指揮，遇到敵人時擅自憤然出戰，主將又不了解他們的能力如何，這叫做“崩”；主將懦弱無能，號令不嚴，教導不明，將佐和士卒不守法度規矩，列兵布陣雜亂無章，這叫做“亂”；主將不能正確地判斷敵情，隻是盲目地以少擊眾，以弱擊強，軍隊又沒有經過精心選拔的前鋒尖兵，這就叫做“北”。以上這六種情況，均是導致失敗的原因，也是將帥的重大責任所在，不可不認真考慮，深入研究。

　　地形，是用兵的輔助條件。正確判斷敵情，掌握主動，研究地形的險易，計算路程的遠近，這些都是優秀將帥的職責。懂得這些而後用兵作戰的人必定能夠取得勝利，不懂得這些卻指揮作戰的人必定會遭到失敗。所以，根據戰爭規律分析有必勝的把握，既使國君命令不戰的，也可以堅決打下去；根據戰爭規律知道沒有勝利的可能，而國君命令打下去的，也可以堅持不打下去。所以，進不謀求赫赫的功名，退不回避違命的罪責，隻求保護軍民，而使國君得到好處，這樣的將帥乃是國家最珍貴的寶貝。

　　將帥像愛護嬰兒一樣愛護士卒，士卒就可以與將帥同赴患難；將帥像愛護自己的愛子一樣愛護士卒，士卒就可以與將帥同生共死。但是，如果一味溺愛而不能管教，過分厚養而不能使用，這樣的軍隊就如同嬌生慣養的孩子，是不能用來衝鋒陷陣的。

　　隻知自己的部隊可以進攻，卻不知道所麵對的敵人是不可以攻打的，勝利的可能性隻有一半；知道敵人可以攻打，而不知道自己的士卒不可以進攻，勝利的可能性隻有一半；知道敵人可以攻打，也知道自己的士卒可以進攻，卻不知道地形不利於作戰，勝利的可能性仍然隻有一半。所以，懂得用兵的人，舉動清醒，戰術變化無窮。所以說，了解敵人又了解自己，就能百戰百勝而不至於失敗；懂得天時又懂得地利，就能確保全勝，而萬無一失。

　　孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地。入人之地而不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。山林、險阻、沮澤，凡難行之道也，為圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。

　　古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問：“敵眾整而將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣。”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

　　凡為客之道，深入則專，主人不克；掠於饒野，三軍足食；謹養而勿勞，並氣積力；運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北，死，焉不得士人盡力！兵士甚陷則不懼，無所往則固，入深則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。投之無所往，諸、劌之勇也。

　　故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：“可使如率然乎？”曰：“可。”夫吳人與越人相惡也，當其同舟濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

　　將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯。帥與之深入諸侯之地，而發其機，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。

　　凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四通者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾將一其誌；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其塗；圍地，吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。故兵之情，圍則禦，不得已則鬥，過則從。

　　是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳。

　　施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。

　　故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千裏殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。

　　“譯文”

　　孫子說：根據用兵的一般法則，軍事地理可以分為散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地等九種。諸侯在本國境內作戰，這種地區叫做“散地”。進入敵境不深易返的地區作戰，這種地區叫做“輕地”。我方先占據則對我方有利，敵方先占據則對敵方也有利，這種地區叫做“急地”。我軍可以往，敵軍可以來的地區，叫做“交地”。多國交界之處，先到的可以得到多數諸侯的支持，這種地區叫做“衢地”。深入敵境，越過了許多城邑，四麵都是敵人，這種地區叫做“重地”。山嶺、森林、險阻、水網、沼澤等一切難以通行的地區，叫做“圮地”。進軍的道路十分狹隘險要，而退軍的道路非常迂遠，敵人可以以寡擊眾，以弱擊強，這種地區叫做“圍地”。奮力速戰才能生存，不奮力速戰就會全軍覆滅，這種地區叫做“死地”。因此，在“散地”上不要交戰，在“輕地”上不可停留，在“爭地”上應搶先占領要地，不可貿然進攻已經先我進入陣地的敵軍，在“交地”上務必要使部隊相互連接，以免被敵人各個擊破，在“衢地”應結交鄰國，深入“重地”則應奪取糧草物資，就地補給，遇到“圮地”一定要迅速通過，不可遲緩，陷入“圍地”就必須設謀脫險，一旦進入“死地”，就惟有全力猛戰，死中求生。

　　古時候善於用兵的人，能使敵人前後無法相顧，主力和小部隊無法相互依賴，官兵之間無法相互救援，上下建製失去聯絡，士卒離散難以集合，即使集合了陣形也不齊整。對我方有利就打，對我方無利就停止行動。試問：“敵軍人數眾多而且陣容齊整，馬上就要發動進攻，我方應當怎麽對付它呢？”回答是：“先奪取敵人要害，敵軍就不得不聽從我的擺布了。”用兵之道，貴在神速，乘敵人措手不及的時機，通過敵人料想不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。

　　進入敵國作戰的法則是：深入敵境，則士卒專心一意，敵軍無法抵擋；在富饒的地區奪取糧草物資補給，則三軍將士有充足的後勤保障；注意休整隊伍保存士卒的體力，不要使他們過於疲勞，部隊就可以養精蓄銳，鬥誌昂揚；部署兵力，巧設計謀，務必要使敵人無法判斷我軍意圖。把部隊置於無路可走的絕境，士卒就會寧死也不敗逃，既然士卒寧死也不會敗逃，又怎麽會不盡力作戰呢？士卒深陷危地，就反而會無所畏懼；走投無路，軍心就會穩固；深入敵境，軍隊就不會離散；形勢迫不得已，士卒就會拚命作戰。因此，這樣的軍隊不待整治而自知戒慎，不待鞭策而自能盡心竭力，不待約束而自能親密團結，不待號令而自能遵紀守法。禁止占卜迷信之事，消除盎惑之言，士卒們即使戰死也決不退避。我軍士卒沒有多餘的錢財，並不是他們厭惡財物；置生死於度外，並不是他們不想長壽。當作戰命令下達的時候，士卒們坐者淚水沾濕了衣襟，躺者淚流滿麵。把軍隊置於無路可走的絕境，他們就會像專諸、曹劌一樣勇敢了。

　　善於用兵的人，能夠使部隊像“率然”一樣。率然，是常山出產的一種蛇，擊打它的頭部，尾巴就來救應；擊打它的尾部，頭就來救應；擊打它的中部，頭和尾就都來救應。試問：“可以使軍隊像率然一樣嗎？”回答是：“可以。”吳國人和越國人向來相互仇視，但是當他們同舟渡河而遇到大風時，也能相互救援、配合默契，猶如一個人的左右手一樣。因此，隻將車馬整齊地排列起來，深埋車輪來顯示死戰決心是不足以依仗的，隻有使全軍齊心協力，步調一致，同仇敵愾，才是治軍的原則要求。使各種不同的地理條件都得其所用，發揮作用，乃是利用地形地勢的一般原則要求。所以，善於用兵的人，能使三軍將士精誠團結如同一個人，是由於士卒身陷死地，形勢迫不得已。

　　將軍統兵作戰，要沉著冷靜，深謀遠慮，公正嚴明而有條不紊。他們能蒙蔽士卒的耳目，使之對軍事計劃毫無所知。經常變化戰法，不斷更新計謀，使人無法識破。不時更換駐軍的營地，進軍的路線迂回曲折，使人無法推斷出其意圖。將帥對部屬下達作戰任務，要像登上高處而後抽去梯子一樣，使他們能進而不能退；率領軍隊深入別國境內而發起戰鬥，如同放牧者驅趕羊群一樣，趕過去，趕過來，沒有誰知道要到什麽地方去。聚集全軍士卒，將他們投置於危絕之地，這就是將軍的主要職責。根據不同的作戰地形采取適當的行動策略，順應各種不同的具體條件靈活地伸縮進退，趨利避害，掌握士卒在不同情況下的不同心理，這些都是不能不慎重審察、仔細研究的。

　　進入敵國作戰的規律、法則是：進入敵境越深，軍心就越是穩定鞏固；進入得越淺，軍心就越容易渙散不穩。離開本國，越過邊境到敵國作戰，這種地區叫做“絕地”；四通八達的地區叫做“衢地”；進入敵境很深的地區叫做“重地”；進入敵境不深的地區叫做“輕地”；前麵道路狹隘，前後地勢險峻的地區叫做“圍地”；無處可走的地區叫做“死地”。因此，在“散地”上，我要使軍隊專心一致；在“輕地”上，我要使部隊營陣密切相連；在“爭地”上，我要命令後麵的部隊火速趕上，搶先占領各要地，以便於作戰；遇到“交地”，我要小心謹慎地設防；在“衢地”上，我要努力鞏固與諸侯國的同盟；在“重地”上，我要設法保障軍隊的糧草供給；在“圮地”上，我要迅速地通過；在“圍地”上，我要堵塞所有的出路，以示決心堅守，待敵鬆懈後再突然出擊；在“死地”上，我要示以決死之心，以便爭取一線生機。所以，士卒的心理狀態是，被圍困就會齊心抵禦，形勢迫不得已就會拚命戰鬥，深陷危地就會聽從官長指揮。

　　因此，不了解各國的政治意圖，就不能與它們結交同盟；不熟悉山嶺、森林、險阻、水網、沼澤等地形情況，就不能貿然行軍；不利用熟悉當地地形的人作為向導，就不能得到地利。以上這幾條，隻要不懂得其中的任何一條，就不算是霸王之兵。凡是霸王之兵，攻伐大國，能使其民眾無法聚集動員；兵威加於敵國，就能使其盟國不敢前來救援。所以，強大到不必與諸侯國結交的大國，不必去爭大權，就足以實現自己的目標，以兵威加於敵國，能夠攻克敵人的城池，毀滅敵人的國家。

　　施行超出常規的獎賞，頒發打破常規的命令，指揮三軍人馬如同使喚一個人一樣。給予任務，命令他們去完成，而不告訴他們這樣做的謀略意圖；給予危險的任務，命令他們務必完成，隻告訴我們有利的條件，而不告訴他們有哪些危害。把士卒投入絕地，然後他們才能全力作戰而求得生存；使士卒陷入死地，然後他們才能不顧一切地拚死一搏，從而轉危為安。軍隊陷於不利的境地，然後才能掌握戰爭的主動權，主宰戰爭的命運，從而奪取完全的勝利。

　　所以，用兵作戰的事，在於審慎地考察敵人的意圖，然後集中兵力攻擊，長驅千裏，擒殺敵軍大將，這就是所謂的善於運用妙策而克敵製勝。因此，當決定戰爭行動的時候，就要封鎖關塞，廢除通行憑證，不許敵國使者往來，還要在朝廷上隆重誓師，反複謀劃策略。敵軍一旦露出破綻，就必須迅速乘機而入，搶先奪取敵人所珍惜的賴以製我的有利條件，切不可預先與敵人約期會戰。一定要循守法度，踐履規矩，根據敵情的變化而采取相應的措施，以求得戰爭的勝利。因此，在決戰之前要像處女一樣沉靜，使敵人放鬆警惕而露出可乘之隙，然後要像脫逃的兔子一樣行動迅速，使敵人來不及抵抗。

　　孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。

　　凡火攻，必因五火之變而應之。火發於內，則早應之於外。火發而其後靜者，待而勿攻。極其火力，可從則從之，不可從則止。火可發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風。晝風久，夜風止。凡軍必知有五火之變，以數守之。

　　故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，火可以奪。

　　夫戰勝攻取，而不修其功者，凶，命曰費留。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以複喜，慍可以複悅，亡國不可以複存，死者不可以複生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。

　　“譯文”

　　孫子說：火攻有五種：一是焚燒敵軍的人馬，二是焚燒敵軍的糧草積儲，三是焚燒敵軍的輜重，四是焚燒敵軍的倉庫，五是焚燒敵軍的糧道。實施火攻必須具備一定的條件，火攻器材必須事先準備充足，還要看準天時和日子。天時是指氣候幹燥，日子是指月亮運行到箕、壁、翼、軫四宿的位置時。月亮行經這四宿的日子，一般都是起風的日子。

　　大凡實施火攻，必須根據上述五種火攻所引起的情況變化，靈活地派兵策應配合。如果從敵人內部放火，就要及時派兵外部接應。火已經燒起來，可敵軍仍然保持安靜，毫不慌亂，我軍就應當耐心地等待，仔細地觀察敵情，而不要馬上發動進攻。等火勢達到最猛的時候，再隨機應變，可以進攻就發動進攻，不可以進攻就按兵不動。如果可以在敵營外麵放火，就不必等待在敵營內部放火，隻要時機和條件成熟盡管放火就行了。火發於上風，就不可以從下風方向進攻。白天風刮得久了，夜裏就容易停止。指揮軍隊作戰，必須懂得靈活機動地運用這五種火攻方法，等待適宜放火的天時和日子，就毫不遲疑地放火進行火攻。

　　用火輔助軍隊進攻，就可以取得戰場上的優勢；用水輔助軍隊進攻，就可以加強戰場上的攻勢。水可以隔斷敵軍，火可以焚毀敵軍的糧草資財。

　　雖然攻城略地，取得了可觀的勝利，但是如果不注重鞏固其戰果，就會有災難，這叫做耗財疲軍的“費留”。所以說，賢明的君主一定要慎重地考慮這個問題，優秀的將帥一定要認真地處理好這個問題。如果無利可圖，就不要興師動眾；如果沒有必勝的把握，就不要用兵作戰；如果不到危急關頭，就不要訴諸武力。國君不可因為一時憤怒而發動戰爭，將帥不可因為一時怨恨而與敵軍開戰。對國家有利就采取行動，對國家不利就按兵不動。憤怒之後還可以再歡喜起來，怨恨之後還可以再高興起來，而國家滅亡之後就不可能複存，人死亡之後就不可能複活。所以說，賢明的君主對用兵一定要慎重地對待，優秀的將帥對交戰一定要有高度的警惕，這是安定國家、保全軍隊的重要法則。

　　孫子曰：凡興師十萬，出征千裏，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。

　　故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也；生間者，反報也。

　　故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也！間事未發，而先聞者，間與所告者皆死。

　　凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為逛事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。

　　昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

　　“譯文”

　　孫子說：凡興兵十萬，征戰千裏，百姓所負擔的費用，國庫所開支的錢財，每天要達到千金；而且朝野騷動，民眾往來運輸軍需物資，以致不能從事正常耕作的農戶達七十萬家。敵我雙方相持數年，是為了爭得一朝的勝利，然而卻吝惜爵祿和重金，不肯重用間諜，以致不能了解敵情的虛實，而導致失敗，這實際上是不仁慈到了極點，這樣的將帥，不是愛護民眾的好將帥，不是國君的得力輔助，也不是勝利的主宰。所以，英明的君主，賢能的將帥，之所以一出兵就能旗開得勝，功業遠超於眾人之上，就在於他們事先了解敵情。事先了解敵情，不可以用向鬼神祈禱或占卜的方法實現，不可以拿相似的事情作類比推測，也不可以用觀測日月星辰運行位置度數的方法來驗算，而是一定要從知道敵情的人們身上了解敵情的虛實。

　　使用間諜有五種：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。如果五種間諜同時使用，並且充分發揮作用，就可以使敵人摸不清我用間的底細，這就叫做神妙高明，是國君克敵製勝的法寶。因間，是指利用敵國境內的鄉民為間諜，來了解敵人虛實。內間，是指收買利用敵國的官吏為間諜。反間，是指收買利用敵方的間諜來為我所用。死間，是指故意製造假情報，通過打入敵人內部的我方間諜傳給敵人，使敵人上當受騙，一旦真相敗露，我方間諜難免被敵人處死。生間，是指我方派出去的間諜深入虎穴，偵察到敵情後能安然返回報告。

　　所以，在軍隊的親密關係中，沒有比與間諜更親密的，獎賞沒有比對間諜更優厚的，事情沒有比用間諜更秘密的。不是才智超群的人，就不能使用間諜；不是仁義慈愛的人，就不能指使間諜；不是精細深謀的人，就不能準確地分析判斷間諜所獲敵情的真偽。微妙啊，微妙！真是無時無地不可以使用間諜。使用間諜刺探敵情的計劃尚未實施，而消息已經泄露出去，那麽間諜本人和聽到此秘密的人都要被敵人處以死刑。

　　凡是所要打擊的敵軍，要攻占的城池，要消滅的敵方人員，我方事先都必須了解清楚敵方主管將帥及其左右親信、負責接待賓客的官員、守門小吏、門客幕僚等人的姓名，要命令我們的間諜全麵、準確地搜集這些情報。必須搜查出敵方派來偵察我方情況的間諜，優禮款待，重金收買，多方誘導，待條件成熟，交給任務後予以釋放，這樣，就可以使用他們作為反間了。通過使用反間，就可以了解能夠為我所用的鄉間、內間人選；通過反間，就可以讓死間將虛假的情報傳送給敵人；通過反間，生間就可以如期完成任務。五種間諜的事情，君主都必須了解掌握。了解情況的關鍵在於使用反間，所以，對反間不可不厚待。

　　從前殷商興起的時候，商湯王的得力謀士伊摯（即伊尹）原本是夏朝的臣子。周朝興起的時候，周文王和武王的主要謀士薑子牙原本是商朝的臣子。所以，聖明的君主，賢能的將帥，若能用具有非凡智慧的人充當間諜，就一定能建立大功。這是用兵的關鍵，整個軍隊都要依賴間諜所提供的準確情報，來決定所采取的軍事行動。

　　《三十六計》在我國從古至今傳習久遠，集中曆代“韜略”、“詭道”之大成，被兵家廣為援用，素有兵法、謀略之稱。書中不少計名、語匯竟能婦孺皆知，吟誦如流，可見此書生命力之雄勃，是我國文化也是世界文化中的珍寶。

　　自《孫子兵法》以降，兵書叢集，洋洋大觀。見於記載者多達三千餘種，保存至今者也在千種以上，而《三十六計》雄踞一流。其用途之廣博達於社會、軍事、人生的各個層麵，即使《孫子兵法》在這一點上也難以企及，故古書上有稱：“用兵如孫子，策謀三十六。”

　　原書廣引《易經》語辭，或以《易經》為依據。《易經》是中國古代的一種占卜書，實際上是一部充滿樸素唯物論和辯證法思想的哲學著作，對古代軍事家，如孫武、韓信等等，都有深刻的影響。他們都精通《易經》，據以演兵。《三十六計》正是在前人基礎上，進一步研究《易經》中的陰陽變理，推演出兵法的剛柔、奇正、攻防、彼己、主客、勞逸等對立關係的互相轉化，使每一計都體現出極強的辯證哲理。全書三十六條計，引用《易經》共二十七處，涉及六十四卦中二十二個卦。這正是薄薄一本《三十六計》含納天下萬般變異機理，啟迪世人無窮兵謀智慧而綿延深長的原因。

　　古代兵書大多文辭深奧，難於曉讀運用，恰好《三十六計》能含英咀華，將我國古代的軍事、謀略思想，提綱挈領概括為三十六計，且計名多用成語，形象生動，通俗易懂，為世人所喜聞樂見。它並不重在理論闡述，而是將古代軍事理論精華化為克敵製勝的計謀，每計均有明確的目的和實用價值，堪稱中國古代兵謀書中令人叫絕的普及本。

　　該書成書約在明、清之際，其作者很有可能是一位深諳兵法理論、悉通《易經》、滿腹經綸的中下層失意知識分子，其名姓現今尚無確考，然而其獨特的貢獻功不可沒。

　　六六三十六，數中有術，術中有數。陰陽燮理，機在其空。機不可設，設則不中。

　　〔按〕解語重數不重理。蓋理，術語自明；而數，則在言外。若徒知術之為術，而不知術中有數，則術多不應。且詭謀權術，原在事理之中，人情之內。倘事出不經，則詭異立見，詫世惑俗，而機謀泄矣。或曰：三十六計中，每六計成為一套，第一套為勝戰計，第二套為敵戰計，第三套為攻戰計，第四套為混戰計，第五套為並戰計，第六套為敗戰計。

　　“譯文”

　　六乘六等於三十六，運籌之中包含有製勝的計謀，而計謀之中又包含著周密的運籌。一切事物都是相輔相成、對立統一的，其轉化的時機關鍵就在於其必然存在的虛空或疏忽、薄弱的環節。計謀不可能主觀臆想或著意安排出來，這樣的計謀在現實中注定是不會成功的。

　　〔按語〕本書的解語隻著重於運籌，而不注重探討計謀的本身。因為計謀本身的內涵，可以從該計的解語和事例中自然了解；而計謀的運籌，卻是無法從中表明的。如果僅僅知道某一計謀的內涵和應用，而不知道計謀有賴於周密的運籌，那麽其計謀往往就不能獲得成功。況且詭秘的計謀和權術原本都是合乎人情物理的實際情況的。如果計謀不合人情物理，沒有從實際出發，那麽其詭異之處就會很快被發現，而其計謀也就暴露無遺了。有人認為：在三十六計之中，每六個相近的計謀形成一套，第一套是勝戰計，第二套是敵戰計，第三套是攻戰計，第四套是混戰計，第五套是並戰計，第六套是敗戰計。

　　第一計瞞天過海

　　備周則意怠，常見則不疑。陰在陽之內，不在陽之對。太陽，太陰。

　　〔按〕陰謀作為，不能於背時秘處行之。夜半行竊，僻巷殺人，愚俗之行，非謀士之所為也。如：開皇九年，大舉伐陳。先是弼請緣江防人，每交代之際，必集曆陽，大列旗幟，營幕蔽野。陳人以為大兵至，悉發國中士馬，既而知防人交代，其眾複散。後以為常，不複設備，及若弼以大軍濟江，陳人弗之覺也。因襲南徐州，拔之。

　　“譯文”

　　防備極端周到，就容易放鬆警惕而懈怠下來；司空見慣、習以為常的事情，自然就不會再懷疑。隱秘的計謀就潛藏在暴露的、平常的事物中，而不是存在於暴露的事物的對立麵。極端公開的、暴露的往往隱藏著最為詭秘的。

　　〔按語〕詭秘的計謀能夠獲得成功，並非一定要在秘密的時間、隱蔽的地點運用。在月黑風高的半夜偷盜財物，在偏僻的小巷殺人越貨，是非常愚蠢、普通的行為，不是謀略之士所應采取的行動。例如在隋文帝開皇九年，隋軍大舉南下討伐陳國。在大規模進攻之前，隋朝大將賀若弼奏請沿江防線上的隋軍每當換防的時候，一定要集結在江防重地曆陽（今安徽和縣），旌旗招展，營帳遍野，給陳國人造成隋朝主力大軍發動進攻的錯覺。陳人果然上當，征調全國的兵馬，準備迎戰。不久就發現是隋軍換防，征調的兵馬隻得又解散了。這樣反反複複，使陳國習以為常，不再加以防備。等到賀若弼真的率大軍渡江南下時，陳國人還沒有覺察到。賀若弼於是奔襲南徐州（今江蘇鎮江），一舉攻下，進而摧枯拉朽，很快滅掉陳國，統一南北。

　　第二計圍魏救趙

　　共敵不如分敵，敵陽不如敵陰。

　　〔按〕治兵如治水：銳者避其鋒，如導流；弱者塞其虛，如築堰。故當齊救趙時，孫子謂田忌曰：“夫解雜亂糾紛者不控拳，救鬥者不搏擊，批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳。”

　　“譯文”

　　進攻兵力集中、實力強大的敵人，不如使這樣的敵人兵力分散、削弱之後再相機進攻；攻擊敵人的精銳部分，不如攻擊其薄弱部分更為有效。

　　〔按語〕對敵作戰就好像是治理洪水一樣：避開其鋒銳之處，就好像疏導洪流一樣；薄弱之處就要及時堵塞，就好像修築堤壩一樣。所以當齊國準備出兵救趙時，孫臏就對田忌建議說：凡是要解開紛亂的絲線或繩索，不能握緊拳頭去捶打；排解開鬥毆的雙方，不能直接去參加搏擊。避開堅強的勢頭，搗擊虛弱的關鍵，那麽紛亂的形勢自然會轉向順利，問題也就自然化解了。

　　第三計借刀殺人

　　敵已明，友未定，引友殺敵，不自出力，以損推演。

　　〔按〕敵象已露，而另一勢力更張，將有所為，便應借此力以毀敵人。如：鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑、良臣、辨智、果敢之士，盡與姓名，擇鄶之良田賂之，為官爵之名而書之，因為設壇場郭門之外而埋之，釁之以雞，若盟狀。鄶君以為內難也，而盡殺其良臣。桓公襲鄶，遂取之。

　　諸葛亮之和吳拒魏；及關羽圍樊、襄，曹欲徙都，懿及蔣濟說曹曰：“劉備、孫權外親內疏，關羽得誌，權必不願也，可遣人勸躡其後，許割江南以封權，則樊圍自解。”曹從之，羽遂見擒。

　　“譯文”

　　敵方的情形已經明朗，而友方的態度尚不確定，要引導友方的力量去消滅敵人，從而避免自身付出代價，這是用《易經損卦》推演出來的計謀。

　　〔按語〕敵方的情形已經表露出來，而與此同時還有另外一種強大的力量正在擴展，而且將要有所作為；在這種情況下就應當借用這一種強大的力量去消滅我們的敵人。例如在西周末期，鄭桓公計劃要襲擊鄶國。出兵之前，首先探問鄶國的豪傑、良臣、辨智、果敢之士，將這些優秀的文武人才的姓名一一列出，寫明把鄶國的哪些良田送給他們，封賞他們什麽官爵等，並在城門之外設壇場，把寫好的東西埋在那裏，殺雞宰豬，舉行隆重的儀式，似乎訂立盟約一樣。鄶國的國君知道後，以為是自己內部出現了問題，於是將這些優秀的文武人才統統殺掉。這時鄭桓公就乘虛而入，一舉滅掉了鄶國。

　　三國時期，諸葛亮堅持聯合吳國、共抗曹魏的方針。等到蜀將關羽圍困樊城、襄陽之時，曹操極為震驚，想遷都以避其鋒。謀士司馬懿和蔣濟勸阻說：“劉備和孫權表麵上親近，實際上是疏遠的，關羽得誌，孫權一定不心甘情願。我們可以派人勸孫權從關羽背後出擊，答應割讓江南地區給孫權，這樣樊城之圍自然可以解除。”曹操聽從其計，結果關羽戰敗，為孫權所擒殺。

　　第四計以逸待勞

　　困敵之勢，不以戰，損剛益柔。

　　〔按〕此即致敵之法也。兵書雲：“凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。”兵書論敵，此為論勢，則其旨非擇地以待敵，而在以簡馭繁、以不變應變、以小變應大變、以不動應動、以小動應大動、以樞應環也。如：管仲寓軍令於內政，實而備之；孫臏於馬陵道伏擊龐涓；李牧守雁門，久而不戰，而實備之，戰而大破匈奴。

　　“譯文”

　　要使敵人處於逆境，由優勢變為劣勢，就要采用靜守不戰的策略，從而損剛益柔，使自己變弱為強，擊敗對方。

　　〔按語〕這就是調動敵人的方法。兵書上說：“凡是先到戰地等待敵人到來的，就安逸而主動，而後來趕到倉促應戰的，必然疲勞而被動。所以善於作戰的人，都能做到調動敵人而不為敵人所調動。”兵書上所講的是戰爭中敵我雙方的勞逸形勢，這裏所論述的實際上是掌握戰爭主動權的藝術，其目的並不僅是選擇有利地形以等待敵人，而是在於以簡便駕馭繁難，以不變應付萬變，以小變對付大變，以靜止對付運動，以小的運動對待大的運動，抓住中樞關鍵的環節，以應付周圍的一切非關鍵性的形勢變化。例如齊相管仲將軍事問