國學經典全集

第六十四章 未濟第六十四（21）

　　“譯文”

　　商王湯從戰勝夏桀的戰場歸來，到達亳都，公告天下諸侯。商王說：“喂！你們大家，聽明白我的告誡。偉大至上的上帝，賜善性給天下民眾。順人固有之恒常本性，能安其治國禮法者就是君。夏桀泯滅道德，采用酷刑，對各國百姓施行虐政。你們百姓，遭受其凶狠摧殘，不能忍受其殘害之痛苦，都向天神地訴告自己無罪。天道使行善之人得福，使作惡之人遭受禍害，故而降災禍給夏，用以彰明其罪惡。”

　　“肆台小子，將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏。聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命。上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。俾予一人輯寧爾邦家，茲朕未知獲戾於上下，栗栗危懼，若將隕於深淵。”

　　“譯文”

　　“所以我商湯奉行上天賞罰之命，不敢赦免桀之罪。請允許我用黑色公牛作祭祀，請允許我昭示天神地，請求他們降給夏罪。於是求得聖人伊尹，與他齊心協力，為你們請求上天保持國命不滅亡。上天誠信保佑下民，有罪之夏桀被驅除而屈服。天命是不會有差錯的，現在天下億萬百姓生殖繁衍，像草木欣欣向榮。上天使我幫助你們國家和家庭安寧和睦，討伐夏桀之事我還不知道是否得罪天地神靈，為此害怕得驚恐戰栗，就像要掉進深淵一樣。”

　　“凡我造邦，無從匪彝，無即淫，各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。”

　　“譯文”

　　“凡是我創建的邦國，不能遵從不合常規的法則，不能享樂過度，要各自遵守常法，用此來秉承上天之美命。你們有好的業績，我不敢隱瞞遮蓋；罪應由我自身承擔，我不敢自行赦免，這一切上帝心中已有所考核。假如各國諸侯有罪，罪在我天子一人身上；如果我天子有罪，不會連累你們各國諸侯承擔。啊！希望你們能如此誠信，這樣就會有好的結果。”

　　“大意”

　　成湯之嫡長孫太甲即帝位後，賢臣伊尹以先祖成湯之德行、功業對太甲進行教導，作成此篇，故名《伊訓》。

　　《伊訓》全文可分三部分。第一部分講述作本篇之背景緣由。第二部分介紹夏失天下殷得天下的曆史經驗與教訓。第三部分評述成湯“三風十愆”訓誡對治國治家、保持國家興旺的重大意義。

　　惟元祀十有二月乙醜，伊尹祠於先王。奉嗣王祗見厥祖，侯甸群後鹹在，百官總己以聽塚宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓於王。

　　“譯文”

　　商太甲元年十二月乙醜日，伊尹祭祀先王。輔佐繼位之君太甲到祖廟恭敬地拜見祖先靈位，侯服甸服官員各諸侯國君都來參加，百官總括自己的職事聽從塚宰伊尹的命令。伊尹就詳細講述建立功業祖先之盛德，用以教訓太甲。

　　曰：嗚呼！古有夏先後，方懋厥德，罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉鹹若。於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命。造攻自鳴條，朕哉自亳。惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。今王嗣其德，罔不在初。立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。

　　“嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至於有萬邦，茲惟艱哉！”

　　“譯文”

　　伊尹說：嗚呼！古時夏先王大禹，周遍勉力推行德政，當時沒有天災。山川之神與一切鬼神，都安寧平靜的，連同鳥獸魚鱉也能順性生長。他的後代子孫，不遵循先祖訓誡，上天就給他們降下災禍，借助我們享有天命的成湯來實施。攻伐夏桀從鳴條始，湯修德政從亳都始。我們商王，傳播昭告英明聖武之德，用寬厚仁德代替暴虐凶殘，普天下人民都信賴他、歸心於他。現在君王您繼承他的德政，都需要從開頭做起。樹立仁愛要從對待親人做起，樹立恭敬要從尊敬長者開始，從家開始施行，推至天下各國。

　　“嗚呼！先王成湯開始修正規範人思想行為的禮法條文，聽從直言規勸，追隨古代賢哲。居上位能聖明，處下位能忠誠，與人相交往不求全責備，檢查約束自身生怕來不及，從而達到擁有天下諸國，這是何等困難啊！”

　　敷求哲人，俾輔於爾後嗣，製官刑，儆於有位。曰：‘敢有恒舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。敢有殉於貨色，恒於遊畋，時謂淫風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪。邦君有一於身，國必亡。臣下不匡，其刑墨，具訓於蒙士。’

　　“嗚呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。”

　　“譯文”

　　湯還廣泛尋求聖明而有才智之人，讓他們輔佐後繼君王，製定懲治百官之刑法，用以警戒那些有職位的官員。成湯說：‘有人大膽包天經常在宮室觀賞舞蹈，沉湎歌樂，這就叫做巫風。有人大膽包天拚命貪求財貨、貪求女色，經常遊玩、田獵，這就叫做放蕩之風。有人大膽包天侮慢聖賢之言，違背剛正忠直之言，疏遠德高望重的老者，私愛愚昧之徒，這就叫作迷亂之風。上述三種劣氣，十種過錯，卿士如果犯有其中之一，他就必然喪失封地；諸侯如果犯有其中之一，就必然亡國。臣下如果不能匡正其君的過錯，就要受墨刑。並對下士陳述訓誡。’

　　“嗚呼！繼嗣君王太甲，自身也要警惕，要對‘三風士愆’牢記不忘啊！聖人謀略盛大完美，其嘉言甚為顯明。上天的態度也可改變，做善事就賜給多種福祿，做惡事就降下多種災禍。你修德就有小德，天下各國都會慶賀你；你不修德而為惡，惡雖不大，發展下去也會喪失國家。”

　　“大意”

　　太甲即位之後，“不明，暴虐不遵湯法”（《史記殷本紀》），伊尹勸諫不聽，被放逐於桐宮。後太甲改過，伊尹被迎回歸政。本篇主要是伊尹反複訓戒太甲之詞，內容皆圍繞太甲，故以《太甲》名篇。

　　《太甲》分上中下三篇。上篇為放逐桐宮前。中篇為桐宮迎回伊尹之事。下篇為伊尹告誡太甲的三段話，主要內容是要太甲實行德政，要居安思危，要恪盡為君之道，把天下治理好。

　　太甲上

　　惟嗣王不惠於阿衡，伊尹作書曰：“先王顧天之明命，以承上下神祇。社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟宅師，肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。其後嗣王，罔克有終，相亦罔終。嗣王戒哉！爾厥辟，辟不辟，忝厥祖。”

　　“譯文”

　　太甲暴虐不遵從伊尹教誨，伊尹作書說：“先王成湯重視上天之明命，敬奉天地神靈，對社稷祖宗之神，無不莊嚴敬奉。上天明白湯之善德，就將天命聚積在他身上，要他去管理天下。我伊尹能輔助君王，使天下民安居樂業，因此，後繼之王才能承繼祖之大業，我伊尹先侍奉於夏代君主，從始至終奉行忠信，輔助之臣也能有始有終；其後繼之王，奉行忠信，輔助之臣也不能有始有終。君王您要警惕呀！要恭敬地完成為君之職責，君如果不像個君的樣子，就會辱沒祖宗。”

　　王惟庸罔念聞。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕顯，坐以待旦。旁求俊彥，啟迪後人，無越厥命以自覆。慎乃儉德，惟懷永圖。若虞機張，往省括於度則釋。欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬世有辭。”

　　“譯文”

　　聽了伊尹的話，太甲還是老樣子，像沒聽一樣。伊尹就說：“先王成湯天未亮就想天亮要做的事，坐著等到天亮。他廣泛尋求才智出眾的人才，開導後代子孫，不要喪失天命而自取滅亡。君王要謹慎遵行節儉美德，胸中要有久謀。就像虞人拉開弩時，要察看箭杆末端與弓弦接觸是否合度一樣。君王要恭謹於其所當止，遵循祖宗遺訓行事，這樣我將感到高興，萬世後也會受到讚美。”

　　王未克變，伊尹曰：“茲乃不義，習與性成。予弗狎於弗順，營於桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。王徂桐宮居憂，克終允德。”

　　“譯文”

　　君王太甲還是沒有變好。伊尹對群臣說：“王所作所為乃是不義，反複下去就會成為他的本性。我不許他親近那些邪惡小人，在桐地建造行宮，讓他在那裏居住，親近先王成湯之訓誡，他不能一輩子執迷不悟。君王太甲往桐宮行守喪之禮，也許能成就其誠信之德。”

　　太甲中

　　惟三祀十月二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸於亳。作書曰：“民非後，罔克胥匡以生；後非民，無以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣於克終厥德，實萬世無疆之休。”

　　“譯文”

　　太甲即位三年十二月初一，伊尹穿著禮服迎接太甲回來。作書說：“民沒有君，不能互相匡正而發展下去；君沒有民，不能君臨四方。皇天偏愛我殷商，使後繼君主能完成其美德，實在是萬代無窮之大善事。”

　　王拜手稽首，曰：“予小子不明於德，自不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。”

　　“譯文”

　　君王太甲向群臣跪拜，以額觸手又以額觸地說：“我年輕不明於修德，自己招來邪惡。情欲過度敗壞法製，恣意放縱就破壞禮儀，給自身招來災禍。上天造成的災禍，還可以避開；自己造成的災禍，就不可逃避。從前我違背師保之教訓，開頭沒有做好，還仰賴您匡扶救助之恩德，謀劃一個好的結局。”

　　伊尹拜手稽首曰：“修厥身，允德協於下，惟明後。先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。並其有邦厥鄰，乃曰：‘我後，後來無罰’。王懋乃德，視乃烈祖，無時豫怠。奉先思孝，接下思恭。視遠惟明，聽德惟聰。朕承王之休無。”

　　“譯文”

　　伊尹向太甲跪拜，額觸手又額觸地說：“努力修養自身，使誠信之美德與臣下時刻相隨，這就是明君。先王成湯像對待自己兒子一樣憐愛困苦貧窮之人，因而民眾願意服從他的命令，沒有不心悅誠服的。成湯與其鄰國同樣擁有邦國，鄰國人民卻說：‘等待我們的君王成湯吧，他來了就會為我們解除刑罰。’君王您要勉力修德，以你先祖成湯為榜樣，不能有安逸和怠惰。尊奉祖先思慮孝道，接待臣民想到謙恭。考慮深遠才是明智，聽從合乎德義之言才是聰慧。這樣我將秉承王之美善而永不厭倦。”

　　太甲下

　　伊尹申誥於王曰：“嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷於有仁。鬼神無常享，享於克誠。天位艱哉！德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明後。”

　　“譯文”

　　伊尹反複告誡君王太甲說：“嗚呼！上天所親並非固定不變，它隻親能敬重天道之人。民眾所歸附不是恒常不變的，他們隻歸附有仁德之人。鬼神享受祭祀也非恒常不變的，他們隻接受誠信之人的祭祀。居天子之位是很難的呀！實施德政就能使天下大治，不實施德政就會導致天下大亂。與治世采取同樣製度，國家無不興旺；與亂世做同樣的事情，國家就會滅亡。從始至終慎重作好抉擇，就是英明的君主。”

　　“先王惟時懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚監茲哉。若升高，必自下；若陟遐，必自邇。無輕民事，惟艱；無安厥位，惟危。慎終於始。有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝誌，必求諸非道。”

　　“譯文”

　　“先王成湯努力修其美德，盡力與上天相匹配。現在君王您繼承好的祖業，希望要看到這些呀。如同升高，一定從下麵開始；如同行遠，一定從近處開始。不要看輕民生之事，要知民生之艱難；不要以為君位安全穩定，要想到安全中潛在的危險。從始至終保持小心謹慎。違背你的心意的話，一定要用道義衡量；順從你的心意的話，一定要用非道去衡量，以道與非道為取舍依據。”

　　“嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。”

　　“譯文”

　　“嗚呼！不思慮怎會有收獲？不去做怎會成功？君王偉大而善良，天下就會隨之歸於正。君王不用詭辯破壞固有之政令法度，臣下不憑依恩寵利祿占據高位，國家將會長久保持美好。”

　　鹹有一德

　　“大意”

　　伊尹接太甲回亳都，還政於君，準備告老歸其封地，又擔心太甲及其周圍之臣德行不能純一，而作此篇訓誡之。因篇中“鹹有一德”語與全文宗旨相合，故以之名篇。

　　全篇反複申說的主題是要保持純一之德，以此為得失天下、得失民心的關鍵。

　　伊尹既複政厥辟，將告歸，乃陳戒於德。曰：“嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保。監於萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，鹹有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑於一德；非商求於下民，惟民歸於一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。”

　　“譯文”

　　伊尹把政權交還給君王太甲，請求辭官回封地去養老，於是就陳述修德之訓誡。他說：“蒼天難信，天命無常。德行恒常不變，地位就能安定。德行不能恒常不變，國家就會因此而滅亡。夏桀不能修其常德，侮慢神靈，殘害民眾，老天對此深感不安。察看天下各國，開導有天命之人，反複觀察尋找德行統一之人，使其為君充當天地神靈之主。我伊尹和成湯，都有恒常之德，能符合上天心意，承受上天明命，擁有天下民眾，於是改變夏朝之正朔。並不是老天寵愛我們殷商，老天隻是保佑德行純一之人；並不是殷商招求下民，隻因下民歸附德行純一之至。德行純一，行動無不吉利；德行反複無常，行動無不危險。吉凶出現在人身上沒有差錯，上天降災禍與吉祥也在於人德行之好壞。”

　　“今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師。善無常主，協於克一。俾萬姓鹹曰：‘大哉！王言。’又曰：‘一哉！王心。’克綏先王之祿，永民之生。”

　　“譯文”

　　“現在君王您重當起天子，一定要不斷改正自己的德行。從始至終保持一貫性，這就是德行的日日更新。任用百官要德才兼備，左右輔弼大臣更須擇取稱職之人。臣對上是助君行德政，對下是為民造福。為臣職事甚難，必須謹慎為之，大家齊心協力始終如一去做。修德沒有固定不變的老師，注重行善的人就可以為師。為善不需經常專注於某事，能與純一之德協和即可。這樣就能使天下民眾都說：‘偉大啊！君王之言。’又說：‘純一啊！君王之心。’如此就能安定保持上天賜予先王的祿命，使民眾生活永久安樂。”

　　“嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。後非民罔使，民非後罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。”

　　“譯文”

　　“嗚呼！從供奉七代祖先的宗廟裏，可以體察美德。從治理萬人之首領身上，可以觀到政事。君主沒有民就無可派遣，民眾沒有君主就無可尊奉。不要自高自大而小看別人，平民百姓如果不能盡心盡力，就沒有人幫助君主完成功業。”

　　“大意”

　　本篇為殷高宗武丁任命傅說為相之命辭，以及武丁與傅說關於修德、治國的對話，因全文以高宗傳命傅說之辭為主線，故稱《說命》。

　　《說命》分上中下三篇。上篇分三段，一講武丁居喪三年，把國事托付塚宰。二講武丁夢見賢人傅說，派人在國內尋訪。三為武丁命相之辭及傅說讚美武丁之語。中篇三段。一是傅說進言武丁，要奉行天道。二是告誡武丁，任官賜爵要注重才與德。三是君臣以奉行善言互勉。下篇亦為三段。一為陳述虛心向傅說求教之誠心。二為傅說進言，要謙虛勤奮，努力修德。三為武丁讚美傅說之功勳，鼓勵他作出更大貢獻。

　　說命上

　　王宅憂，亮陰三祀。既免喪，其惟弗言，群臣鹹諫於王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式，王方惟作命，不言臣下罔攸稟令。”

　　“譯文”

　　國君為父守喪三年，服喪期滿，他仍然緘言，群臣都向王進諫說：“嗚呼！先知之人叫明智通達，明智通達就能製定法令。天子君臨天下各國，百官都尊奉您的法令，君王說出話來就是命令，君王不說話臣下沒有命令可以執行。”

　　王庸作書以誥曰：“以台正於四方，惟恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。”乃審厥象，俾以形旁求於天下。說築傅岩之野，惟肖，爰立作相，王置諸其左右。

　　“譯文”

　　王於是作書詔告君臣說：“用我為榜樣去糾正天下人，恐怕我德行不完善，這就是我緘默的原因。我恭敬沉默地思索治國之道，夢見上帝賜給我賢良輔弼，他將會代我發言。”於是就詳細回憶夢中人樣子，派人按此形象廣泛尋求。傅說在傅岩的野外築牆，和夢中人形象完全相符，於是王就任命他為相，並把他安置在自己身旁。

　　命之曰：“朝夕納誨，以輔台德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟輯；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高後，以康兆民。嗚呼！欽予時命，其惟有終。”

　　說複於王曰：“惟木從繩則正，後從諫則聖。後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命。”

　　“譯文”

　　王對傅說道：“你要時時進獻教誨之言，用來輔助我修德。就如同刀劍，你做磨刀石；就好像要渡過大江大河，你做船槳；就好像天大旱，你做及時之甘雨。用你的誠心來滋潤我的心智，就像服藥，服後不感頭暈目眩，他的病就不會治好；就像赤腳走路不看地麵，他的腳會受傷。你要與你的同僚們，大家同心協力，來輔佐你的君王。使他能遵循先王之道，踏著先祖成湯的足跡，讓天下萬民生活安樂。”

　　傅說回複君王說：“木料經過繩墨測量就能加工直，君王聽從勸諫就會聖明。君王能夠聖明，臣不需命令就會秉承君意而主動進諫，沒有人敢不恭順從君王之美好訓命。”

　　說命中

　　惟說命總百官，乃進於王曰：“嗚呼！明王奉若天道，建邦建都，樹後王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟幹戈省厥躬。王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。”

　　“譯文”

　　傅說被任命統領百官，走到王前說：“嗚呼！聖明的君王尊奉順從天道，建立邦國都城，立天子，封諸侯，任命官爵管理職事，不是讓他們安逸享樂，而是把民眾治理好。老天是聖明的，聖明之君應以天為法，群臣要恭敬順從上天，民眾要服從治理。君王說話不慎就可能招來羞辱，輕易動用武力就可能招來戰爭，衣服要放在箱子裏，兵器要親自察看。君王能警戒這些事，確信會使政治清明，就沒有什麽事不完美了。”

　　“惟治亂在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。慮善以動，動惟厥時。有其善，喪其善；矜其能，喪其功。惟事事，乃其有備，有備無患。無啟寵納侮，無恥過作非。惟厥攸居，政事惟醇。黷於祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。”

　　“譯文”

　　“國家的治亂在於眾官。任官不推及私愛之人，隻看他們的才能；賜爵不推及品德不佳之人，隻看他們是否賢德。考慮周全才行動，行動要掌握好時機。自以為善，就會喪失他的善；自以為是，就會喪失他的功績。做每一件事，都要有準備，有準備才能無後顧之憂。不要開啟寵幸，容納侮慢，不要有過錯又害怕羞恥而文過飾非。你居君位能做到這些，政事就會完美。祭祀鬼神輕慢褻讀，這就是不恭敬。祭祀之禮過於煩瑣，就會混亂，侍奉鬼神就困難了。”

　　王曰：“旨哉！說。乃言惟服。乃不良於言，予罔聞於行。”說拜稽首曰：“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協於先王成德，惟說不言有厥咎。”

　　“譯文”

　　君王說：“講得真好啊！傅說。你的話應當實行。你的話如果沒這麽好，我也不會聽而行之。”傅說跪拜叩頭說：“明白道理不難，實行起來就難了。王真誠相信此理，做起來也就不難了。相信君王會繼承於先王之成德，如果我不說出這些就有過錯了。”

　　說命下

　　王曰：“來！汝說。台小子舊學於甘盤，既乃於荒野，入宅於河。自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓於朕誌，若作酒醴，爾惟蘖；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。”

　　“譯文”

　　君王說：來吧！傅說。我年輕時曾長期就學於甘盤，其後就遁於荒野，居於河洲。後來從河洲到亳都，到最後在德行學識上都沒有明顯進步。你要對我的誌向加以教導，就像製作甜酒，你就是酒藥，好像做羹湯，你就是鹽和酸梅。你要用多種方式和內容交互修正我，不要放棄，我一定能謹遵教誨。

　　說曰：“王，人求多聞，時惟建事，學於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。惟學遜誌，務時敏，厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬。惟學半，念終始典於學，厥德修罔覺。監於先王成憲，其永無愆。惟說式克欽承，旁招俊，列於庶位。”

　　“譯文”

　　傅說言：“君王，人追求見聞廣博，這是為了建立功業，必學習古聖王遺訓才能有所得。做事情不效法古人，而又能世世代代生存，不是我傅說所聽說的。學習能使心謙遜禮讓，努力從事於此，敏捷不怠，這樣他修德就能實現。誠心相信並關注於此，大道就聚於其身，與學雖各占一半，但能自始至終常在學上，其道德修養就會在不知不覺中完善。借鑒先王成法，將不會有過錯。我傅說將俯首敬奉於您，招納才華出眾之人，安排到眾官之位。”

　　王曰：“嗚呼！說，四海之內鹹仰朕德，時乃風。股肱惟人，良臣惟聖。昔先正保衡，作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市。’一夫不獲，則曰時予之辜。佑我烈祖，格於皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡專美有商。惟後非賢不，惟賢非後不食。其爾克紹乃辟於先王，永綏民。”

　　說拜稽首曰：“敢對揚天子之休命。”

　　“譯文”

　　君王說：“嗚呼！傅說，四海之內都景仰我的聖德，這是你教導的結果。大腿手臂具備才為完人，有良臣輔佐才成聖明之君。從前，先王成湯之正長保衡，使我先王興旺起來，卻說：‘我不能使我的君王成為堯舜，我深感羞愧和恥辱，就像在街市上受杖打一樣。’有一個人不得其所，就是我的罪過。他輔佐我有功業的祖先，其心與上天相感通。你要用你的賢明輔佐我，不要使阿衡在商朝獨得美名。君主沒有賢臣不能治理好國家，賢臣沒有君主就無法得到俸祿。你要能讓你的君主接續先王功業，長久安撫民眾。”

　　傅說跪拜叩道：“請讓我頌揚天子之美命。”

　　“大意”

　　又作《太誓》《大誓》。泰：太、大，古時音義皆同，可通。本篇為周武王大會諸侯於孟津，在誓師大會上發表聲討殷王受的誓師詞。據說與會諸侯八百多，規模宏大，故以《泰誓》名篇。

　　《泰誓》共分上中下三篇，發表於三個不同時間。三篇時間間隔很近，宗旨相同，形式與內容接近，但各有側重。上篇為到孟津大會諸侯之誓詞，旨在闡明此次戰爭的正義性。可分三段，一是揭露紂王荒淫酒色、大興土木、殘害萬民與賢臣之罪行；二是指責紂王怙惡不悛，不敬鬼神，得罪上天，自取其罪；三是講自己率領奉天伐罪之師是得天意民心的，一定勝利。

　　中篇是大軍渡過孟津，駐紮在黃河北岸，戊午日對諸侯之誓詞，共三段。一講紂王及其同夥之罪行；二從天意和人事兩方麵說明伐紂必勝；三講伐紂順應天命人心，勉力將士奮勇無畏，建功立業。下篇是在即將與敵決戰之誓師詞，分二段。其一，列舉紂王之主要罪狀，以激勵士氣；其二，號令全體將士同仇亂愾，奮勇爭先，戰勝強敵，實現文王心願。

　　此外，清代學者孫星衍又以《史記周本紀》所載為基礎，參照《尚書大傳》《詩譜序》《書疏》《周禮疏》《漢書律曆誌》《漢書穀永傳》等所引《泰誓》經文，連綴成篇，內容與古文《泰誓》完全不同，故予譯注，以便參照。孫氏還從先秦及漢代典籍中輯出《泰誓》佚文14條。這些材料對了解《泰誓》全貌有參考價值，可參看《尚書今古文注疏》卷三十。

　　此篇及以下九篇，即《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周官》《君陳》《畢命》《君牙》《周命》，屬《周書》。

　　泰誓上

　　惟十有三年春，大會於孟津。王曰：“嗟！我友邦塚君越我禦事庶士，明聽誓。惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。聰明，作元後，元後作民父母。今商王受，弗敬上天，降災下民。沈湎冒色，敢行暴虐。罪人以族，官人以世，惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕姓。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勳未集。”

　　“譯文”

　　十三年春，周武王大會諸侯於孟津，武王說：“喂！與我結好國家之君主和我的治事百官，仔細傾聽我的誓詞。天地是萬物的父母，人是萬物中最有靈氣的。真正聰明的人來做君主，君主就是民眾的父母。現在商王受，對上天不恭敬給下民帶來災難。他沉溺於酒，貪戀女色，膽敢實行暴虐之政。治人之罪要株連九族，任用官員隻憑家世，不管才德，大肆建造宮室、台榭、池塘，穿戴奢侈華麗的服飾，殘害你們萬民。用酷刑對待忠良之臣，剖挖孕婦之腹。老天震怒，命令我先父文王，恭敬施行上天之懲罰，大功未成先父就去世了。”

　　“肆予小子發，以爾友邦塚君，觀政於商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既於凶盜。乃曰：‘吾有民有命’，罔懲其侮。天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥誌。”

　　“譯文”

　　“故而我小子姬發，和你們這些友邦的君主，了解殷商政事之得失狀況。商王受沒有悔改想法，他平時居處，不肯供奉上帝和天地神靈，祖先宗廟也不肯祭祀。祭禮用的犧牲和黍稷，都被凶惡的盜賊盜光了。他還說：‘我擁有民眾，享有天命’，不肯懲戒其侮辱行為。上天保佑下民，為他們設立君主，為他們設立師長，這些人應該幫助上帝，愛護安撫四方。對待有罪之人和無罪之人的處理，我怎敢有違上天的意誌。”

　　“同力度德，同德度義。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於塚土，以爾有眾，天之罰。天矜於民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海。時哉弗可失。”

　　“譯文”

　　“力量均等就衡量德行，德行均等就衡量道義。商王受有臣億萬，也有億萬條心；我有臣三千卻隻有一條心。商王受已經惡貫滿盈，上天命令我們殺掉他。我如果不順天意，就與紂王等罪。我從早到晚恭肅憂懼，我稟受先父文王伐殷之命，祭祀了上天，又祭祀了土神穀神，然後和你們眾人一道，給予殷紂以天之懲罰。上天憐愛於民，民想得到的，上天一定聽從。希望你們輔佐我，使四海之內永遠清明。不可錯失時機啊！”

　　泰誓中

　　惟戊午，王次於河朔。群後以師畢會，王乃徇師而誓：“嗚呼！西土有眾，鹹聽朕言。我聞吉人為善，惟日不足；凶人為不善，亦惟日不足。今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。無辜籲天，穢德彰聞。”

　　“譯文”

　　戊午日，武王大軍屯紮在黃河北岸。諸侯率領軍隊都來會合，武王巡視各軍後發表誓詞說：“嗚呼！西方來的眾位將士，都聽清我的話。我聽說善良之人做好事，整天做還怕時間不夠，凶惡的人做壞事，也整天做還怕時間不夠。現在商王受，竭力去做違背法度之事，一律遠離德高望重的老臣，親近有罪的小人。淫亂、酗酒、恣意暴虐，臣下也為其所化而變壞，以私利結成朋黨而互為仇敵，挾持權臣互相誅滅。無辜之人向上天呼冤訴苦，紂王穢惡之行，昭彰天下。”

　　“惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下國。天乃佑命成湯，降黜夏命。惟受罪浮於桀，剝喪元良，賊虐諫輔。謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。厥監惟不定，在彼夏王。天其以予民，朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。受億兆夷人，離心離德；予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。”

　　“譯文”

　　“上天慈愛下民，君王應該尊奉天意。夏桀不能順承天意，流毒於天下各國。上天就佑助並命令成湯，廢止夏之國命。殷王受之罪惡超過夏桀，他殘害驅逐朝中賢臣，殘害直言進諫之人和輔佐大臣。認為自己享有天命，說祭祀沒用，殘暴無礙。他的借鑒並不遙遠，就在夏王桀身上。上天大約是讓我去治理民眾，我的夢與我的占卜相符，相符吉祥，征伐殷商必定勝利。殷王受有很多平庸之臣，彼此離心離德；我有治世賢臣十人，都同心同德。紂王雖有至親之臣，不如我有仁德之臣。”

　　“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。我武惟揚，侵於之疆，取彼凶殘。我伐用張，於湯有光。勖哉！夫子，罔或無畏，寧執非敵。百姓懍懍，若崩厥角。嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”

　　“譯文”

　　“天所視來自我們民所見，天所聽來自我們民之所聞。百姓有過失，在我一人身上，現在我一定要討伐商紂。我們伐紂之師已出發，侵入到商之疆界，去誅殺那些凶惡的人。我們的討伐因此而擴大，這對成湯也有光彩。努力吧！將士們。不要輕敵，寧可抱有敵人不能打敗的思想。紂王統治下的百姓恐懼不安，他們叩頭像山崩一樣響。嗚呼！你們要同心同德，建己功業，並能使其世世代代相傳，綿長久遠不衰。”

　　泰誓下

　　時厥明，王乃大巡六師，明誓眾士。王曰：“嗚呼！我西土君子，天有顯道，厥類推彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕於天，結怨於民。斫朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒四海。崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪。爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。”

　　“譯文”

　　這是在戊午日的第二天，周武王普遍巡視全軍，對眾將士宣告誓言。武王說：“嗚呼！惟我文考，若日月之照臨，光於四方，顯於西土。我西方的長官們，上天有顯明之大道，法天道確立各類禮法，應當彰明於世。今之商王受，褻瀆侮慢五常之禮，荒廢怠慢不恭敬。自絕於上天，於萬民結怨。他砍斷早晨涉水過河人的小腿，剖開賢人之心，創製酷刑大肆殺戮，其毒遍及天下。崇信邪惡小人，放逐貶斥師保，摒棄常法，囚禁奴役正直之士，不修習祭祀天地之禮，不祭祀宗廟，製作奇異新巧之物隻為取悅婦人。上帝不依從，斷然降下此喪亡來懲罰他。你們都要勤勉不怠，尊奉我本人，去恭敬奉行上天之懲罰。”

　　“古人有言曰：‘撫我則後，虐我則仇。’獨夫受洪惟作威，乃汝世仇。樹德務滋，除惡務本，肆予小子誕以爾眾士殄殲及仇。爾眾士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚賞，不迪有顯戮。嗚呼！惟我文考，若日月之照臨，光於四方，顯於西土。惟我有周，誕受多方。予克受，非予武，惟朕文考無罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。”

　　“譯文”

　　“古人有言說：‘寵愛我的就是君主，殘害我的就是敵人。’獨夫受大肆製作酷刑，乃是你們世代的仇敵。建樹美德力求滋長除掉邪惡力求去根，因此我率領你們去徹底殲滅你們的仇敵。你們要努力向前，果敢殺敵，力爭建功，用以成就你們君主之功。功勞多者有重賞，不執行命令則執行典刑，處決示眾。嗚呼！我先父文王如同日月一樣照耀，其光輝達於四方，昭顯於西方各國家。我們周圍廣泛接納你們各諸侯國。如果我戰勝殷王紂，也不是因為我武勇善戰，而是因為我先父文王無罪過；如果殷王紂打敗我，不是我先父文王有罪過，隻是我本人無德。”

　　泰誓輯本

　　“大意”

　　古文《泰誓》為偽書，而今文《泰誓》已佚，其書名及部分逸文散見於《史記》《尚書大傳》等典籍，特別是《史記周本紀》引《泰誓》經文頗多且與古文《泰誓》完全不同。清代學者孫星衍認為《泰誓》“在伏生二十九篇中”，《史記》所載即此篇逸文。孫氏以《史記》為底本，又參照《尚書大傳》《詩譜序疏》《書疏》《周禮疏》《漢書律曆誌》《漢書穀永傳》等所引《泰誓》經文，連綴成文，成此輯本，收在《尚書今古文注疏》卷十。

　　全文可分兩部分。前部分為發生在周文王九年事。此年四月，武王率眾東至孟津，宣布繼承先人遺誌，興師伐殷。渡過黃河後，八百諸侯來會，支持伐紂。周公建議再等一段，武王也認為時機未到，於是還師。此次是試探性質，為伐殷之預演。

　　後部分為文王十一年事。武王廣造聲勢，大舉伐殷。十一年十二月渡過孟津，大會諸侯，作《太誓》。聲討紂信用婦人之言，毀三正，重用逃犯，淫亂奢侈等罪行，宣布自己恭行天罰，勉勵大家同心合力，戰勝強敵。

　　唯九年四月，太子發上祭於畢，下至於盟津之上。乃告司馬、司徒、司空、諸節：“齊栗，允哉！予無知，以先祖先父之有德之臣左右予小子，予受先公，必力賞罰，以定厥功，明於先祖之遺。”遂興師。師尚父左杖黃鉞，右把白旄以誓，號曰：“蒼兕蒼兕，總爾眾庶，與爾舟楫，後至者斬！”中流，白魚入於舟中，王跪取，出以燎。群公鹹曰：“休哉！”周公曰：“雖休勿休。”既渡，至於五日，有火至上複於下，至於王屋，流為烏，其色赤，其聲魄，五至以穀俱來。武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：“茂哉茂哉，天之見此以勸之也，恐恃之。”使上附以周公書報誥於王，王動色變。遂至盟津，八百諸侯不召自來，不期同時，不謀同辭。皆曰：“帝紂可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃還師歸。

　　“譯文”

　　周文王九年四月，太子姬發祭祀完畢星之神後，東下到了盟津地方。就告知司馬、司徒、司空、諸節等大臣說：“我敬慎恐懼，確實如此啊！我自感無知，請先祖先父遺下之有德之臣教導我。我接受祖先功業，必定做到信賞必罰，以成其功，使先祖功業昭明光大。”於是就興師伐紂。太師呂尚左手持黃鉞，右手握白旄，號令眾軍說：“怪獸蒼兕出現了，趕快集合你們的手下，與你們的舟楫，抓緊渡河，超過限定時間者殺頭。”在渡程一半時，有白魚躍入武王舟中，王跪拜後取之，上岸後把魚放在火上燒烤，用以祭祀上天，以示受命。君臣都說：“是很好的征兆！”周公說：“雖然大好，也不能休閑怠惰。”渡過河後，到第五天，有火團由下流動到上，又由上流到下，到了武王所居之屋，流動變幻成烏鴉，其色為赤，叫聲安定，這隻烏鴉五次銜穀物來到武王屋頂。武王很興奮，諸位大夫都很高興。周公說：“勉勵呀，上天現此征象是勸勉我們，我們應當恐懼以待天命。”派上附官把周公書報告給武王，武王得知後恐懼震動，顏色大變。於是到達盟津，八百諸侯不召而自動前來，不約而同到達，不用謀劃而同出一詞。都說：“殷帝紂可以討伐了。”武王說：“你們不知天命，現在還不可。”就還師西歸。

　　惟丙午，王逮師。前師乃鼓噪，師乃，前歌後舞，格於上天下地。十一年十二月，師畢渡盟津，諸侯鹹會，曰：“孳孳無怠。天將有立父母，民之有政有居。”武王乃作《太誓》，告於眾庶：“今殷王受乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三正，離逖其王父母弟。四方之多罪逋逃，是宗是長，是信是使。乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡悅婦人。故今予發維共行天罰。勉哉夫子！不可再，不可三！”

　　“譯文”

　　周文王十一年殷十二月十六日，武王來到諸侯之師。先到達的各軍敲鼓吹呼，全軍興高采烈，載歌載舞，聲音震天動地。十一年十二月二十八日，伐紂大軍盡數渡過盟津，諸侯都來會見武王，說：“勤勉精進，不可怠惰。老天將要改立民之父母，民眾就有法令教化，有安定生活了。”武王就作《太誓》對眾人宣告：現在殷王受竟然聽信妲己的話，自絕於上天，毀壞天地人之正道，疏遠同祖之親。四方犯有重罪且為逃亡之人，卻因此而受到他的尊敬和推崇、信任和使用。又拋棄其先祖之雅樂，製作Y蕩靡亂之樂曲，用以改變和擾亂純正高雅之音樂，來取悅婦人。因此，現在我姬發要恭敬奉行上天的懲罰。各位要勉力聽從誓令，不需等待三令五申。

　　“大意”

　　本篇記載武王伐殷，牧野大戰，滅殷後采取的一些措施等。因著重武功完成後之事，且篇中有“大告武成”一語，故以《武成》名篇。

　　大致可分兩部分。第一部分為武王伐殷，祈請神靈佑助。第二部分，武王得勝而歸，偃武修文，祭祀祖先和天地山川之神。並發表訓詞，講述周邦興起和滅殷的曆史，以明周得天命。

　　惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，於征伐商。

　　厥四月，哉生明，王來自商，至於豐。乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。

　　丁未，祀於周廟，邦甸、侯、衛，駿奔走，執豆籩。越三日，庚戍，柴望，大告武成。

　　“譯文”

　　一月二日，月亮近於暗淡。及第二天，癸巳日，武王早晨從周都鎬京出發，前往伐商。

　　本年四月，月亮開始發光之日，武王從商歸來，到達舊都城豐。於是就停止武器裝備，修明文教，放舊軍馬於華山南側，放歸服牛於桃林郊野，向天下明示不再用武力。

　　四月丁未日，武王在周的祖廟舉行祭祀，邦國及甸、侯、衛等服的諸侯、官長，也為此奔波忙碌，執祭祀之禮。到第三天，庚戌日，舉行柴祭和對山川之神的望祭。普遍告知伐商武功已經完成。

　　即生魄，庶邦塚君暨百工，受命於周。王若曰：“嗚呼！群後。惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈，至於大王肇基王跡，王季其勤王家。我文考文王，克成厥勳，誕膺天命，以扶方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集，予小子其承厥誌。商之罪，告於皇天後土，所過名山大川，曰：惟有道曾孫周王發，將有大正於商。今商王受無道，暴殄天物，害虐丞民，為天下逋逃主，萃淵藪。予小子即獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑周。惟爾有神，尚克相予以濟兆民，無作神羞。”

　　“譯文”

　　月亮出現虛影時，各國諸侯和百官，都到周來接受政命。武王這樣說：“嗚呼！各諸侯。先王建立邦國，開啟疆土，公劉真誠專一繼承前人偉業，及至大王，開創王者的基業，王季勤勞於王家大業。我文德先父文王，能完成這一勳業，大受天命，以安撫中原和四周之國。大國畏懼他的武力，小國思念他的善德。文王即位九年，統一天下之大事尚未完成便病故，我將要繼承他未竟的事業。揭示商紂之罪行，告知天地之神和所經過名山大川之神，說：‘保持天道之曾孫周王將要出兵伐商以治其罪。現在商王受暴虐無道，恣意摧殘天地生物，殘害虐殺眾平民，成為天下逃犯的主人，成為聚集惡人淵藪。我已經得到賢德之人輔助，請求完成上帝之命，阻止擾亂天下之圖謀。中國各國和周邊國家，無不相率隨從。恭行上天成命，故此我率兵東征，以安撫殷民大眾。那些殷民們，竹筐裏裝玄色和黃色束帛作禮物，用以感謝周王為民除惡之盛德。天之美德震動民心，使民歸附和侍奉周。你們眾神靈，希望能相助我救助天下民眾，不要給你們帶來羞辱。’”

　　既戊午，師逾孟津。癸亥，陳於商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野。罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比幹墓，式商容閭。散鹿台之財，發钜橋之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。

　　“譯文”

　　戊午日已過，大軍越過孟津。五日後，大軍已陳列於商都之郊，等待上天之命。第二天甲子日黎明前，商王受率領前來，舉起戈戟如同樹林，兩軍會戰於牧野。紂王之軍沒有願意與周軍對敵的，其前軍攻擊後軍，使紂軍敗北，流血可以漂杵。一次交戰，就使天下普遍安民。於是廢止商紂暴政，政事仍循商代先王舊法。釋放被囚之箕子，為比幹墳墓培土，禮敬商容所居之裏巷。發放鹿台貯藏之財貨，發放钜橋儲存之糧食，普遍賜予四海之民，而天下之民心悅誠服。

　　列爵惟五，分土惟三。建官惟賢，位事惟能。重民五教，惟食喪祭。信明義，崇德報功，垂拱而天下治。

　　“譯文”

　　排列爵位分公、侯、伯、子、男五個等級，分封領地分三個品級。官職隻任用賢才，居位治事有能力者。重視對民實行五常之教，重視民之飲食、治喪、祭祀。崇尚誠信，顯明忠義，崇尚美德，回報功績，這樣垂衣拱手聽其自然而天下大治。

　　“大意”

　　本篇為太保召公勸誡武王之詞。滅殷之後，四方歸附，皆有進獻。西方旅國進獻巨犬名獒。召公以此事為題，作成一篇勸誡詞，故名《旅獒》。

　　全文可分三段。一為明王慎德，將寶物賜予諸侯，要勤政事。二講君王要以國事為重，不可玩物喪誌。三為勸勉武王努力勤勞王政。

　　惟克商，遂通道於九夷八蠻。西旅貢厥獒，太保乃作《旅獒》，用訓於王。曰：“嗚呼！明王慎德，四夷鹹賓。無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。王乃昭德之致於異姓之邦，無替厥服；分寶玉於伯叔之國，時庸展親。人不易物，惟德其物。”

　　“譯文”

　　武王滅商之後，便開通了與周邊國家來往的道路。西方旅國前來進貢他們的巨犬，太保召公就作了《旅獒》，用以告誡武王。召公說：“嗚呼！聖君能謹慎修德，四方各族邦國就都來朝服。不管遠處或近處，他們的土特產品，都是穿戴、飲食、使用之物。君王就昭示這些因德所獲之物賜給異姓諸侯邦國，使他們不荒廢自己的職事；又分賜寶玉給同姓諸侯之國，這是用來表達親情。人們不可輕慢這些貢物，要把這些物視為有德之標誌。”

　　“德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪誌。誌以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育於國。不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則邇人安。”

　　“譯文”

　　“有大德之君不能有輕慢的品質。輕慢賢人百官，就沒有人為你盡心；輕慢民眾，就沒有人為你盡力。不為耳目感官欲望所役使，處理百事的尺度就會公正。對人輕慢會喪失美德，玩物會喪誌。誌向依靠正確道理來安定，人言憑借正確道理去應對。不要做無益之事而危及有益之事，功業就會完成；不貴奇巧難見之物而輕百姓日用之物，民眾就會豐盛富足。犬馬不是土生土長不畜養，珍禽奇獸不在城郭內畜養。不貴遠方之物，則遠方之人就會來歸附。能尊為寶的隻有賢才，則鄰近之民就會安居。”

　　“嗚呼！夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。”

　　“譯文”

　　“嗚呼！從早到晚都要勤勉，在小事小節上不加謹慎，最終必然妨害大德。堆造九仞高的山，隻差一筐土也不算成功。能誠信並實行上述訓誡，就可以世世代代為王。”

　　“大意”

　　武庚與管、蔡發動叛亂，為周公所平滅，武庚被殺，成王冊封微子啟繼殷祀，為宋國國君。本篇為成王封微子之命詞，故名《微子之命》。

　　全文分兩段。第一段為成王稱頌成湯之功德，表彰微子繼先祖，敬神愛民之賢德。第二段為成王告誡微子。

　　王若曰：“猷！殷王元子。惟稽古，崇德象賢。統承先王，修其禮物，作賓於王家，與國鹹休，永世無窮。嗚呼！乃祖成湯，克齊聖廣淵，皇天眷佑，誕受厥命。撫民以寬，除其邪虐，功加於時，德垂後裔。爾惟踐修厥猷，舊有令聞，恪慎克孝，肅恭神人。予嘉乃德，曰篤不忘。上帝時歆，下民祗協，庸建爾於上公，尹茲東夏。”