國學經典全集

第六十四章 未濟第六十四（15）

　　“譯文”

　　子張問做善人的方法，孔子說：“如果不沿著前人的腳印前進，其學問和修養就不會精深。”

　　子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”

　　“譯文”

　　孔子說：“對說話篤實誠懇的人表示讚許，但還應看他是真君子呢？還隻是表麵上莊重的人呢？”

　　子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

　　“譯文”

　　子路問：“聽到後就行動嗎？”孔子說：“有父兄在，怎麽能聽到就行動呢？”冉有問：“聽到後就行動嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到後就行動嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽了後就行動嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被迷惑了，膽敢問個明白。”孔子說：“冉求臨事退縮，所以我鼓勵他；仲由勇力過人，所以我約束他。”

　　子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

　　“譯文”

　　孔子在匡地被當地人圍困，顏淵最後才逃出來。孔子說：“我以為你已經死了。”顏淵說：“您還活著，我怎麽敢死呢？”

　　季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者也？”子曰：“弑父與君，亦不從也。”

　　“譯文”

　　季子然問：“仲由和冉求可以算得上大臣嗎？”孔子說：“我以為你問別人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠按周公之道來侍奉君主的人，如果這樣行不通，他寧肯辭職不幹。現在由和求這兩個人，隻能算是充數的臣子罷了。”季子然說：“那麽他們會服從季氏嗎？”孔子說：“殺父親、殺君主這種事，他們不會跟著幹的。”

　　子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”

　　“譯文”

　　子路讓子羔去作費地的長官。孔子說：“這簡直是害人子弟。”子路說：“那個地方有老百姓，有社稷，難道一定要讀書才算是學習嗎？”孔子說：“所以我討厭那種巧言強辯的人。”

　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師誘，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何知？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。知其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其誌也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其誌也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　“譯文”

　　子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：“我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說話。你們平時總說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，你們將要怎麽辦呢？”子路立刻回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別國的侵犯，國內又鬧饑荒，如果讓我去治理，隻要三年，就可以使人們勇敢，而且懂得禮儀。”孔子聽了，微微一笑。孔子又問：“冉求，你怎麽樣？”冉求答道：“方圓有六七十裏或五六十裏見方的小國家，讓我去治理，三年以後，就可以使百姓飽暖。至於這個禮樂教化，隻有等君子來施行了。”孔子又問：“公西赤，你怎麽樣？”公西赤答道：“我不敢說能做到，而是願意學習。在宗廟祭祀，或者同別國的盟會中我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。”孔子又問：“曾點，你怎麽樣呢？”這時曾點彈瑟正近尾聲，便“鏗”地一聲，放下瑟站起來，回答說：“我的誌向和他們三位說的不一樣。”孔子說：“那有什麽關係呢？也就是各人講自己的誌向而已。”曾說：“暮春三月，穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河裏洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌走回來。”孔子長歎一聲說：“我讚成曾的想法。”子路、冉有、公西華都出去了，曾後走。他問孔子的話：“他們三人的話怎麽樣？”孔子說：“也就是各自談談自己的誌向罷了。”曾說：“夫子為什麽要笑仲由呢？”孔子說：“治國要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑了他。”曾皙又問：“那麽是不是冉求講的不是治國之事呢？”孔子說：“哪裏有方圓六七十裏或五六十裏的地方還不算國家的？”曾又問：“公西赤講的不是治理國家嗎？”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是國家的事又是什麽？像赤這樣的人如果隻能做一個小相，那誰又能做大相呢？”

　　“大意”

　　本篇共計二十四章。其中著名的文句有：“克己複禮為仁，一日克己複禮，天下歸仁焉”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；“己所不欲，勿施於人”；“死生有命，富貴在天”；“四海之內，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之惡”；“君子以文會友，以友輔仁”。本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段是研究者們經常引用的。孔子還談到怎樣算是君子等問題。

　　顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

　　“譯文”

　　顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克製自己，按禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下就都歸於仁了。行仁德，完全在於自己，哪能靠別人呢？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的話去做。”

　　仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

　　“譯文”

　　仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓一樣莊重，使喚百姓如同去進行重大的祭祀一樣嚴肅。自己不喜歡的，不要強加給別人；做到在諸侯國做官沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地裏也沒人怨恨（自己）。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”

　　司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也。”曰：“其言也，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無乎？”

　　“譯文”

　　司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：“仁人說話慎重。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫仁了嗎？”孔子說：“做起來很難，說起來能不慎重嗎？”

　　司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂為懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”

　　“譯文”

　　司馬牛問怎樣才能成為一個君子。孔子說：“君子不憂愁，沒有恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，沒有恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己問心無愧，還有什麽憂愁和恐懼呢？”

　　司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

　　“譯文”

　　司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子隻要做事嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬有禮，那麽，天下人就都是他的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”

　　子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之，不行焉，可謂明也已矣。侵潤之譖，膚受之，不行焉，可謂遠也已矣。”

　　“譯文”

　　子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：“像水潤物那樣一點一滴浸透的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你這裏都行不通，那你就可以算是明智的了。一點一滴浸潤的壞話和直接的誹謗，在你這裏都行不通，那你可以算是有遠見了。”

　　子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先矣？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

　　“譯文”

　　子貢問怎樣治國。孔子說：“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。”子貢說：“如果不得已要去掉一項，那麽在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不得已再去掉一項，那麽糧食、信任兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人難免一死，如果老百姓對統治者不信任，那麽國家就無法生存了。”

　　棘子成曰：“君子質而已矣，何以文也？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之猶犬羊之。”

　　“譯文”

　　棘子成說：“君子隻要具有好的品質就行了，要那些禮儀幹什麽呢？”子貢說：“真遺憾，您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎皮、豹皮，就如同去掉了毛的犬皮、羊皮一樣。”

　　哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

　　“譯文”

　　魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度不夠，怎麽辦？”有若回答說：“為什麽不實行十分抽一的田稅呢？”哀公說：“現在十分抽二，我還不夠，怎麽能實行十分抽一呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎麽會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您又怎麽會夠呢？”

　　子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。受之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’”

　　“譯文”

　　子張問怎樣提高道德水平和辨別迷惑的能力。孔子說：“以忠信為主，合於義，這就是提高道德水平了。愛一個人，就希望他長生，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他長生，又要他速死，這就是迷惑。（正如《詩經》所說的）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’”

　　齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

　　“譯文”

　　齊景公問孔子如何治國。孔子說：“做君主的要守君道，做臣子的要守臣道，做父親的要守父道，做兒子的要守子道。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有糧食，我能吃得上嗎？”

　　子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。

　　“譯文”

　　孔子說：“隻聽單方麵的供詞就可以斷案的，大概隻有仲由吧。”子路沒有不兌現的諾言。

　　子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”

　　“譯文”

　　孔子說：“審理訴訟案件，我也同別人一樣。隻是一定要使得沒有訴訟案件！”

　　子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

　　“譯文”

　　子張問如何處理政事。孔子說：“居於官位不懈怠，執行君令要忠實。”

　　子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

　　“譯文”

　　孔子說：“廣泛地學習古代的文化典籍，也就可以不離經叛道了。”

　　子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

　　“譯文”

　　孔子說：“君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人則與此相反。”

　　季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”

　　“譯文”

　　季康子問孔子如何治理政事。孔子回答說：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那麽誰敢不走正道呢？”

　　季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”

　　“譯文”

　　季康子擔憂有盜賊，問孔子怎麽辦。孔子回答說：“假如你自己不貪錢財，即使獎勵偷竊，也沒有人來偷盜。”

　　季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃。”

　　“譯文”

　　季康子問孔子如何治理政事時，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎麽樣？”孔子說：“您治理政事，哪裏用得著殺戮呢？您隻要想行善，老百姓也會跟著行善。統治者的品德好比風，老百姓的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。”

　　子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違。居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

　　“譯文”

　　子張問：“士怎樣才能做到通達？”孔子說：“你說的通達是什麽意思？”子張答道：“在朝廷裏有名望，在大夫的封地裏也有名聲。”孔子說：“這隻是虛假的名聲，不是通達。所謂達，就是要品質正直，遵從禮儀，揣摩別人的話，觀察別人的臉色，謙恭待人。這樣的人，就可以在朝廷和大夫的封地裏顯達。至於有虛名的人，隻是在外表上仁，而行動上卻違背了仁，自己還以仁人自居而不慚愧。但他無論在朝廷裏還是在大夫的封地裏也會取得名聲。”

　　樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

　　“譯文”

　　樊遲和孔子在舞雩台下散步，樊遲問：“怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣分辨迷惑？”孔子說：問得好！

　　先努力做事，然後才收獲，不就提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至於牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？

　　樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

　　“譯文”

　　樊遲問什麽是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什麽是智，孔子說：“了解人。”樊遲沒有明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，看到子夏說：“剛才我向老師請教什麽是智，他說：‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。’這是什麽意思？”子夏說：“他的話多麽深刻呀！舜擁有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來了，不仁的人就被疏遠了。湯擁有了天下後，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來了，不仁的人就被疏遠了。”

　　子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。”

　　“譯文”

　　子貢問怎樣對待朋友。孔子說：“忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果他不聽就算了，不要自取其辱。”

　　曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

　　“譯文”

　　曾子說：“君子通過學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。”

　　“大意”

　　本篇共有三十章，著名的文句有：“名不正則言不順，言不順則事不成”；“欲速則不達”；“父為子隱，子為父隱”；“居處恭、執事敬、與人忠”；“言必信，行必果”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。本篇包含的內容比較廣泛，其中有關於如何治理國家的政治主張，孔子的教育思想、個人的道德修養與品格完善，以及“和而不同”的思想。

　　子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”

　　“譯文”

　　子路問怎樣管理政事。孔子說：“教導老百姓，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點。孔子說：“不要懈怠。”

　　仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”

　　“譯文”

　　仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。孔子說：“先責成手下官吏，讓他們各司其職，赦免他們的小過錯，選拔賢才。”仲弓又問：“怎樣才能知道誰是賢才而把他選拔出來呢？”孔子說：“選拔你所知道的，至於你不知道的賢才，人們難道會埋沒他們嗎？”

　　子路曰：“衛君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：野哉，由也！

　　君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。

　　“譯文”

　　子路對孔子說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情著手呢？”孔子說：“首先正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。名分怎麽正呢？”孔子說：“仲由，你真鄙陋啊。君子對於他們所不知道的事情，總是采取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當，說話不順當，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不興盛，刑罰的執行就不得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麽辦好。所以，君子定下一個名分，就必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬馬虎虎的。”

　　樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈負其子而至矣，焉為稼？”

　　“譯文”

　　樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：“對於這件事情，我不如老農。”樊遲又請教如何種菜。孔子說：“對於這件事情，我不如老菜農。”樊遲退出以後，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者隻要重視禮，老百姓就不會不敬畏他；在上位者隻要重視義，老百姓就不會不服從他；在上位的人隻要重視信，老百姓就不會不用真心實情來對待他。要是做到了這些，四麵八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪裏用得著自己去種莊稼呢？”

　　子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

　　“譯文”

　　孔子說：“把《詩經》三百篇背得很熟，讓他處理政事，卻不會辦事；讓他當外交使節，不能獨立交涉事務。書背得再多，又有什麽用呢？”

　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

　　“譯文”

　　孔子說：“上位者行為端正了，即使不發布命令，老百姓也會去幹；行為不端正，即使發布命令，老百姓也不會服從。”

　　子曰：“魯衛之政，兄弟也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“魯和衛兩國的政治情形，就像兄弟般相似。”

　　子謂衛公子荊：“善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

　　“譯文”

　　孔子談到衛國的公子荊時說：“他善於管理經濟，居家理財。剛開始有一點錢財，他說：‘差不多夠了。’稍為多一點時，他說：‘差不多足夠了。’更多一點時，他說：‘差不多完美了’。”

　　子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

　　“譯文”

　　孔子到衛國去，冉有為他駕車。孔子說：“這裏人口真多呀！”冉有說：“人口已經夠多了，還可以再做些什麽呢？”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富了以後又還要做什麽呢？”孔子說：“教化他們。”

　　子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

　　“譯文”

　　孔子說：“如果有人任用我管理政事，一年可以實施我的政治主張，三年就一定會有成效。”

　　子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”

　　“譯文”

　　孔子說：“善人治理國家，過一百年，就可以消除殘暴，廢除刑戮了。這話真對呀！”

　　子曰：“如有王者，必世而後仁。”

　　“譯文”

　　孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能完成仁政。”

　　子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　“譯文”

　　孔子說：“如果端正了自己的行為，管理政事還有什麽困難呢？如果沒有端正自身的行為，又怎能使別人端正呢？”

　　冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

　　“譯文”

　　冉求退朝回來。孔子問：“為什麽回來這麽晚呢？”冉求說：“有政務。”孔子說：“隻是一般的事務吧？如果有政務，即使我不再任職了，我也會知道的。”

　　定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

　　“譯文”

　　魯定公問孔子：“一句話可以使國家興盛，有這樣的事嗎？”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近似於這樣的話。人們常說：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君的難處，這不近乎於一句話可以使國家興盛嗎？”魯定公又問：“一句話可以滅亡一個國，有這樣的話嗎？”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。人們常說：‘我做君主並沒有什麽高興的，我所高興的隻是我說的話沒人敢違抗。’如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎？如果說得不對而沒人違抗，那不就近乎於一句話可以使國家滅亡嗎？”

　　葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”

　　“譯文”

　　葉公問孔子為政之道。孔子說：“使境內的人高興，使境外的人歸附。”

　　子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

　　“譯文”

　　子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事。孔子說：“不求速成，不要貪求小利。求速成反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。”

　　葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

　　“譯文”

　　葉公告訴孔子說：“我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了別人的羊，他告發了自己的父親。”孔子說：“我家鄉正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞錯誤，兒子為父親隱瞞錯誤。正直就在其中了。”

　　樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

　　“譯文”

　　樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家恭順，辦事嚴肅認真，待人忠誠。即使到了夷狄之地，也不可背棄這些德行。”

　　子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也？”

　　“譯文”

　　子貢問道：“怎樣的人才可以叫做士？”孔子說：“自己行動講羞恥，出使外國，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士了。”子貢說：“請問次一等的人呢？”孔子說：“宗族中的人稱讚他孝順父母，鄉鄰們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的人呢？”孔子說：“說到一定做到，做事堅持到底，不分對錯地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現在的執政者，您看怎麽樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪裏能算得上呢？”

　　子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“我找不到行為合乎中庸的人交往，隻能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為，狷者對有些事是不會做的。”

　　子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

　　“譯文”

　　孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，就不能當巫醫。’這句話說得真好啊！”“人不能長久地堅持自己的德行，或許就會遭受恥辱。”孔子說：“沒有恒心的人用不著去占卦了。”

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　“譯文”

　　孔子說：“君子講求和諧而不混同，小人隻求完全一致，而不講求協調配合。”

　　子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

　　“譯文”

　　子貢問孔子說：“全鄉人都喜歡的人怎麽樣？”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問：“全鄉人都厭惡的人怎麽樣？”孔子說：“這也不能肯定。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都憎恨他。”

　　子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”

　　“譯文”

　　孔子說：“與君子共事很容易，但很難取得他的歡喜。不通過正當方式去討他的歡喜，他是不會喜歡的。但是，當他用人的時候，總是量才而用。為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則很容易。不用正當方式去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他用人的時候，卻是求全責備。”

　　子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

　　“譯文”

　　孔子說：“君子安靜坦然但不傲慢，小人傲慢但不安靜坦然。”

　　子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

　　“譯文”

　　孔子說：“剛強、果敢、質樸、口訥，這四種品德接近於仁。”

　　子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”“朋友切切，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切，兄弟怡怡。”

　　“譯文”

　　子路問孔子：“怎樣才能稱為士呢？”孔子說：“互相勉勵，相處和諧，可以算是士了。朋友之間互相勉勵，兄弟之間相處和諧。”

　　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

　　“譯文”

　　孔子說：“善人用七年的時間教導百姓，也就可以叫他們去打仗了。”

　　子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

　　“譯文”

　　孔子說：“如果讓沒有受過訓練的老百姓去打仗，這就等於讓他們送死。”

　　“大意”

　　本篇共計四十四章。其中著名文句有：“見危授命，見利思義”；“君子上達，小人下達”；“古之學者為己，今之學者為人”；“不在其位，不謀其政”；“君子思不出其位”；“君子恥其言而過其行”；“修己以安百姓”；“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。這一篇中所包括的主要內容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對當時社會上的各種現象所發表的評論；孔子提出“見利思義”的義利觀等。

　　憲問恥。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

　　“譯文”

　　原憲問孔子怎樣看待恥辱。孔子說：“國家政治清明，做官拿俸祿；國家政治黑暗，還做官拿俸祿，這就是恥辱。”原憲又問：“好勝、自誇、怨恨、貪欲都沒有的人，可以算是仁了嗎？”孔子說：“這些很難做到的，但至於是不是做到了仁，那我就不知道了。”

　　子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

　　“譯文”

　　孔子說：“士如果留戀家居的安逸生活，就不配做士了。”

　　子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

　　“譯文”

　　孔子說：“國家政治清明，要正言正行；國家政治黑暗，還要正直，但說話要小心謹慎。”

　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

　　“譯文”

　　孔子說：“有道德的人，一定有好言辭，有好言辭的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”

　　南宮適問於孔子曰：“羿善射，蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

　　“譯文”

　　南宮適對孔子說：“羿擅長射箭，擅長水戰，最後都不得好死。禹和稷親自種地，卻得到了天下。”孔子沒有回答。南宮適出去後，孔子說：“這個人真是個君子呀！這個人真尊重道德。”

　　子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“身為君子而沒有仁德的人是有的，但從沒有是小人卻有仁德的人。”

　　子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

　　“譯文”

　　孔子說：“敬愛一個人，能不為他操勞嗎？忠於一個人，能不勸誡他嗎？”

　　子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東裏子產潤色之。”

　　“譯文”

　　孔子說：“鄭國發表的政令，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，最後由子產修改潤色。”

　　或問子產。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

　　“譯文”

　　有人問子產是個怎樣的人。孔子說：“是個施恩惠於百姓的人。”又問起子西。孔子說：“他呀！他呀！”又問起管仲。孔子說：“他是個有才幹的人，他奪走了伯氏三百戶的駢邑，使伯氏隻能吃粗茶淡飯，但伯氏到死也沒有怨言。”

　　子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

　　“譯文”

　　孔子說：“貧窮但沒有怨恨是很難做到的，富裕但不驕傲是容易做到的。”

　　子曰：“孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。”

　　“譯文”

　　孔子說：“孟公綽做晉國越氏、魏氏的家臣，才力有餘，但卻沒有能力擔任滕、薛這樣小國的大夫。”

　　子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

　　“譯文”

　　子路問怎樣做才是完人。孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的節製，卞莊子的勇敢，冉求那樣的才藝，再用禮樂加以修飾，就可以算是完人了。”孔子又說：“現在的完人何必一定要這樣呢？見到財利能想到義，遇到危險能獻出生命，長久處於窮困還不忘說過的諾言，這樣也可以算作完人了。”

　　子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”

　　“譯文”

　　孔子向公明賈問起公叔文子，說：“聽說他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人錯了。他到該說時才說，因此別人不厭惡他說的話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他的笑；合於禮的利他才取，因此人不厭惡他取。”孔子說：“是這樣？難道真是這樣嗎？”

　　子曰：“臧武仲以防，求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“臧武仲以離開自己的封地為條件，請求魯君在魯國立臧氏之後為卿大夫，雖然有人說他不是在要挾君主，但我不相信。”

　　子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”

　　“譯文”

　　孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派且不詭詐。”

　　子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之。管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

　　“譯文”

　　子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺殉主，但管仲沒有自殺。管仲不能算是仁人吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的功勞啊。這就是管仲的仁德，這就是管仲的仁德。”

　　子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”

　　“譯文”

　　子貢問：“管仲不能算是仁人吧？桓公殺了公子糾，他沒有為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正天下，老百姓到了今天還享受他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們還要披散著頭發，衣襟向左開了。難道都要像普通百姓那樣恪守小節，自殺在小山溝裏，而誰也不知道嗎？”

　　公叔文子之臣大夫與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為文矣。”

　　“譯文”

　　公叔文子的家臣和文子一同擔任衛國的大夫。孔子知道了這件事以後說：“公叔文子死後可以授予‘文’的諡號了。”

　　子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”

　　“譯文”

　　孔子講到衛靈公的無道，季康子說：“既然這樣，為什麽他沒有敗亡呢？”孔子說：“因為他有仲叔圉接待賓客，祝管理宗廟，王孫賈掌管軍隊，像這樣，怎麽會敗亡呢？”

　　子曰：“其言之不怍，則為之也難。”

　　“譯文”

　　孔子說：“說起話來大言不慚的人，做起來就很困難了。”

　　陳成子弑簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恒弑其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”

　　“譯文”

　　陳成子殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴以後，朝見魯哀公，報告說：“陳恒把他的君主殺了，請出兵討伐他。”哀公說：“你去報告三位大夫吧。”孔子出來後說：因為我曾經做過大夫，所以不敢不去報告，君主卻說‘你去告訴三位大夫吧！’孔子去向那三位大夫報告，但他們不願派兵討伐。孔子又說：因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告呀！

　　子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

　　“譯文”

　　子路問怎樣侍奉君主。孔子說：“不可以欺騙他，但可以犯顏直諫。”

　　子曰：“君子上達，小人下達。”

　　“譯文”

　　孔子說：“君子懂得仁義，小人隻懂得私利。”

　　子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

　　“譯文”

　　孔子說：“從前的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了讓別人承認自己的才華。”

　　蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

　　“譯文”

　　蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然後問道：“最近先生他在做什麽？”使者回答說：“先生想要減少過錯，但沒有做到。”使者走了以後，孔子說：“真是一個好使者啊，真是一個好使者啊！”

　　子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

　　“譯文”

　　孔子說：“不在那個職位上，就不要考慮那個職位上的事情。”曾子說：“君子考慮的問題，從來不超出自己的職位範圍。”

　　子曰：“君子恥其言而過其行。”

　　“譯文”

　　孔子說：“君子以說得多但做不到為恥。”

　　子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“君子之道有三個方麵，我都沒有做到：有仁德的人不憂愁，聰明的人不會迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說：“老師說的君子正是他自己呀！”

　　子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”