國學經典全集

第六十四章 未濟第六十四（13）

　　“譯文”

　　孔子說：“曾參啊，我的學說是由一個基本思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去後，同學便問曾子：“這是什麽意思？”曾子說：“老師的學說，就是忠恕啊。”

　　子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

　　“譯文”

　　孔子說：“君子看重大義，小人隻知道小利。”

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“見到賢人，就應該向他看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有同樣的毛病）。”

　　子曰：“事父母幾諫，見誌不從，又敬不違，勞而不怨。”

　　“譯文”

　　孔子說：“侍奉父母，（如果父母有過失）要委婉地勸說。自己的意見父母不願聽從，還是要對他們恭敬，並不違抗他們，即使內心憂勞也不怨恨。”

　　子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

　　“譯文”

　　孔子說：“父母在世，不遠行；如果不得已要出遠門，也必須有一定的去處。”

　　子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”

　　“譯文”

　　孔子說：“如果三年不改變父親的行為原則，就可以說是孝子。”

　　子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

　　“譯文”

　　孔子說：“父母的年紀，不可不常常記在心裏。一方麵為他們的長壽而高興，另一方麵又為他們的衰老而憂懼。”

　　子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“古時候人們不輕易把話說出口，因為他們以自己行動上做不到為可恥啊。”

　　子曰：“以約失之者鮮矣。”

　　“譯文”

　　孔子說：“用禮來約束自己而犯錯誤的人是很少的。”

　　子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”

　　“譯文”

　　孔子說：“君子說話要謹慎，而做事要敏捷。”

　　子曰：“德不孤，必有鄰。”

　　“譯文”

　　孔子說：“有道德的人是不會孤單的，一定會有思想一致的人與他親近。”

　　子遊曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

　　“譯文”

　　子遊說：“侍奉君主太過煩瑣，就會招致侮辱；對待朋友太煩瑣，就會走向疏遠。”

　　“大意”

　　本篇共計二十八章，內容以談論仁德為主。在本篇裏，孔子和他的弟子們從各個側麵探討仁德的特征。此外，本篇著名的句子有：“朽木不可雕也，糞土之牆不可也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學，不恥下問”；“三思而後行”等。這些思想對後世產生過較大影響。

　　子謂公冶長：“可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。”以其子妻之。

　　“譯文”

　　孔子提到公冶長說：“可以把女兒嫁給他。雖然曾被關在牢獄裏，但這並不是他的罪過呀。”於是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。

　　子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

　　“譯文”

　　孔子提到南容說：“國家政治清明時，他有官做；國家政治黑暗時，他也可以免去刑戮。”於是把自己的侄女嫁給了他。

　　子謂子賤：“君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯？”

　　“譯文”

　　孔子提到子賤說：“像這個人就可以說是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裏學到這種品德呢？”

　　子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

　　“譯文”

　　子貢問孔子：“我這個人怎麽樣？”孔子說：“你呀，好比一件器具。”子貢又問：“是什麽器具呢？”孔子說：“宗廟裏的瑚璉。”

　　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？”

　　“譯文”

　　有人說：“冉雍這個人有仁德但沒有口才。”孔子說：“何必要能言善辯呢？伶牙俐齒地和人辯論，常常招致別人的厭惡，這樣的人我不知道他是不是做到仁。但何必要能言善辯呢？”

　　子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。

　　“譯文”

　　孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答道：“我對做官沒有信心。”孔子聽了很高興。

　　子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

　　“譯文”

　　孔子說：“如果我的主張行不通，就乘上木筏子到海外去。能跟從我的人大概隻有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子又說：“仲由啊，剛勇超過了我，沒有什麽其他可取的才能。”

　　孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

　　“譯文”

　　孟武伯問孔子：“子路是否算得上仁？”孔子說：“我不知道。”孟武伯又問。孔子說：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裏，可以讓他管理軍事，但我不知道他是否算得上仁了。”孟武伯又問：“冉求這個人怎麽樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑裏當總管，但我也不知道他是否算得上仁了。”孟武伯又問：“公西赤怎麽呢？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是否算得上仁了。”

　　子謂子貢曰：“女與回與孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”

　　“譯文”

　　孔子對子貢說：“你和顏回兩個哪一個更好一些呢？”子貢回答說：“我怎麽敢和顏回相比呢？顏回聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，隻能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我和你都不如他。”

　　宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可也，於予與何誅！”子曰：“始吾於人也，聽其言而其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”

　　“譯文”

　　宰予白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，還有什麽可說的呢？”孔子說：“起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要再觀察他的行為。在宰予這裏我改變看人的方法。”

　　子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

　　“譯文”

　　孔子說：“我沒有見過剛強的人。”有人回答說：“申棖就是這樣的人。”孔子說：“申棖這個人的欲望太多，怎麽能夠剛強呢？”

　　子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

　　“譯文”

　　子貢說：“我不願意別人強加在我身上的事，我也不會強加在別人身上。”孔子說：“端木賜呀，這就不是你所能做到的了。”

　　子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

　　“譯文”

　　子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師有關人性和天道的論述，我們無法在其他地方聽到。”

　　子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

　　“譯文”

　　子路在聽到一條道理但還沒有實行的時候，唯恐又聽到新的好東西。

　　子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

　　“譯文”

　　子貢問道：“為什麽給孔文子一個‘文’的諡號呢？”孔子說：“他聰敏好學，不以向比他地位卑下的人請教為恥，所以給他諡號叫‘文’。”

　　子謂子產有君子之道四焉：“其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

　　“譯文”

　　孔子評論子產說，他有合乎君子的四種品德：“他行為莊重，他侍奉君主恭敬，他教養百姓有恩惠，他役使百姓合乎情理。”

　　子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

　　“譯文”

　　孔子說：“晏平仲善於與人交往，別人和他相識越久，就越尊敬他。”

　　子曰：“臧文仲居蔡，山節藻，何如其知也！”

　　“譯文”

　　孔子說：“臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋的鬥拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草圖案，他這個人怎麽能算是有智慧的人呢？”

　　子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齊君，陳子文有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

　　“譯文”

　　子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯得很高興，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣子。（他每一次被免職）一定把自己的政事全部告訴給來接任的新宰相。你認為這個人怎麽樣？”孔子說：“算得上忠了。”子張問：“算得上仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎麽能算是仁呢？”（子張又問）“崔杼殺了他的君主齊莊公。陳子文家有四十匹馬，都舍棄了，逃離齊國，到了別的國家，他說：‘這裏的統治者也和我們的大夫崔子差不多。’就離開了。到了另一個國家，又說：‘這裏的統治者也和我們的大夫崔子差不多。’又離開了。這個你認為怎麽樣？”孔子說：“可算得上清高了。”子張說：“可以說是仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎麽能算得上是仁呢？”

　　季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

　　“譯文”

　　季文子每做一件事都要考慮多次後才行動。孔子聽到了，說：“考慮兩次就可以了。”

　　子曰：“甯武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“甯武子這個人，當國家政治清明時，他就顯出了自己的聰明，當國家政治黑暗時，他就裝傻，他的那種聰明別人可以做得到，但他的那種裝傻別人就比不上了。”

　　子在陳曰：“歸與！歸與！吾覺之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

　　“譯文”

　　孔子在陳國說：“回去吧！回去吧！我故鄉的學生有遠大誌向，但行為粗魯；有文采但還不知道怎樣節製自己。”

　　子曰：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。”

　　“譯文”

　　孔子說：“伯夷、叔齊兩個人不記恨別人對他們的怨恨，因此他們招致的怨恨也就少了。”

　　子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

　　“譯文”

　　孔子說：“誰說微生高這個人直率？有人向他借醋，他不說沒有，而是到鄰居家裏討了點給人家。”

　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

　　“譯文”

　　孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出過分恭敬的姿勢，左丘明認為這種人可恥，我也這樣認為。把怨恨記在心裏，表麵上裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。”

　　顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾誌。”子路曰：“願車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

　　“譯文”

　　顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：“你們何不說說各自的誌向？”子路說：“我希望和朋友共同使用我的車馬、衣服、皮袍，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我希望不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。”子路對孔子說：“願意聽聽您的誌向。”孔子說：“讓年老的人得到安慰，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。”

　　子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“完了，我還沒有看見過看到自己的錯誤後能從內心責備自己的人。”

　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“即使隻有十戶人家的小邑，也一定有像我這樣忠信的人，隻是不如我那樣喜好學習罷了。”

　　“大意”

　　本篇共包括三十章。其中著名文句有：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷”；“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”；“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”；“敬鬼神而遠之”；“己欲立而立人，己欲達而達人。”本篇裏有數章談到顏回，孔子對他的評價甚高。此外，本篇還涉及“中庸之道”、“恕”的學說、“文質”思想，同時，還包括如何培養“仁德”的一些主張。

　　子曰：“雍也可使南麵。”

　　“譯文”

　　孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”

　　仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

　　“譯文”

　　仲弓問孔子：“桑伯子這個人怎麽樣？”孔子說：“他還可以，辦事簡練而不煩瑣。”仲弓說：“為人嚴肅認真而行事簡練，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？如果對自己要求不嚴格，又以簡練的方法行事，這豈不是太簡單了？”孔子說：“冉雍你的話很對。”

　　哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”

　　“譯文”

　　魯哀公問孔子：“你的學生中哪一個最好學呢？”孔子回答說：“顏回好學，他從不遷怒於別人，也從不犯同樣的過錯，但不幸很年輕就死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說過誰好學了。”

　　子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不濟富。”

　　“譯文”

　　子華出使齊國，冉求為了子華的母親向孔子請求補濟一些穀米。孔子說：“給她六鬥四升。”冉求請求再多一些。孔子說：“再給她二鬥四升。”冉求卻給她八十斛穀粒。孔子說：“公西赤到齊國去，乘坐肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過：君子隻周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人。”

　　原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰裏鄉黨乎！”

　　“譯文”

　　原思給孔子家當管家，孔子給他俸米九百，他推辭不要。孔子說：“不要推辭。如果你覺得有多的就給你的鄉親們吧。”

　　子謂仲弓，曰：“犁牛之子且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

　　“譯文”

　　孔子提到仲弓時說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得很端正，人們雖然想不用它去祭祀，但山川之神難道會舍棄它嗎？”

　　子曰：“回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”

　　“譯文”

　　孔子說：“顏回可以在長時間內不違背仁德，其餘的學生就隻能在短時間內做到仁。”

　　季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”

　　“譯文”

　　季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他參與政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對於管理政事有什麽困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他參與政事？”孔子說：“端木賜通達事理，對於管理政事又有什麽困難呢？”季康子又問：“冉求這個人，可以讓他參與政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對於管理政事又有什麽困難呢？”

　　季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有複我者，則吾必在汶上矣。”

　　“譯文”

　　季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫回話說：“請你好好替我推辭吧！如果再來找我，那我肯定跑到汶水（指齊國）去了。”

　　伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　“譯文”

　　伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外麵握著他的手說：“失去了這個人的話，是上天安排的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！”

　　子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“顏回真有賢德啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裏，別人都忍受不了這種窮困，顏回卻沒有改變他內心的快樂。顏回真有賢德啊！”

　　冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”

　　“譯文”

　　冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“能力不夠是因為你半途而廢。這是你給自己劃定界限不想再前進。”

　　子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”

　　“譯文”

　　孔子對子夏曰：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”

　　子遊為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嚐至於偃之室也。”

　　“譯文”

　　子遊做了武城的長官。孔子說：“你在那裏發現了人才沒有？”子遊回答說：“有一個叫澹台滅明的人，走路從來不走小路，沒有公事從不到我屋子裏來。”

　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：非敢後也，馬不進也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“孟之反不誇耀自己。（軍隊）敗退的時候，他走在最後掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢於走在最後，是我的馬跑得不快’。”

　　子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”

　　“譯文”

　　孔子說：“如果沒有祝那樣的口才，卻有宋朝那樣的美貌，那在今天的社會上恐怕難以避免禍患了。”

　　子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”

　　“譯文”

　　孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什麽沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”

　　子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

　　“譯文”

　　孔子說：“質樸超過了文采，就顯得粗鄙；文采勝過了質樸，就流於虛浮。隻有質樸和文采和諧地結合在一起，這才成為君子。”

　　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

　　“譯文”

　　孔子說：“一個人活著是由於正直，而不正直的人也活著，那隻是他僥幸地避免了災禍而已。”

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

　　“譯文”

　　孔子說：“對任何有益的東西懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如樂在其中的人。”

　　子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“具有中等水平以上的人，可以給他講授高深的學問；在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”

　　樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

　　“譯文”

　　樊遲問孔子怎樣才算是智慧，孔子說：“專心致力於使老百姓走上‘義’的道路，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是有智慧了。”樊遲又問怎樣才算是仁，孔子說：“仁人對難做的事，在別人之前做，對於收獲，在別人之後得到，這可以說是仁了。”

　　子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

　　“譯文”

　　孔子說：“有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山；有智慧的人喜歡運動，有仁德的人喜歡沉靜；智慧人快樂，有仁德的人長壽。”

　　子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”

　　“譯文”

　　孔子說：“齊國一經變革，可以達到魯國現在這個樣子，魯國一經變革，就可以合乎最高的道了。”

　　子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

　　“譯文”

　　孔子說：“觚不像觚了，這也是觚嗎？這也是觚嗎？”

　　宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

　　“譯文”

　　宰我問道：“對於有仁德的人，別人告訴他井裏掉下去一個仁人，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什麽要這樣做呢？君子在井上也可以救人，不能自己也陷入井中；就像君子可能被欺騙，但不可以被迷惑。”

　　子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

　　“譯文”

　　孔子說：“君子廣泛地學習文化典籍，又用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”

　　子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

　　“譯文”

　　孔子去見南子，子路不高興。孔子對他發誓說：“如果我做了什麽不合乎禮的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！”

　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

　　“譯文”

　　孔子說：“中庸這種道德是最高的了！人們缺少它已經很久了。”

　　子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　“譯文”

　　子貢說：“假若有一個人，他能廣泛地給老百姓好處又能周濟他們渡過難關，怎麽樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，一定是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。所謂仁人，就是要想自己通達，也要讓別人通達；要想自己成功，也要讓別人成功。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”

　　“大意”

　　本篇共包括三十八章，也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。它包括以下幾個方麵的主要內容：“學而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中”；“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；“三人行必有我師”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“溫而厲，威而不猛，恭而安”。本章提出了孔子的教育思想和學習態度、孔子對仁德等重要道德範疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。

　　子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

　　“譯文”

　　孔子說：“隻闡述而不創作，崇信而且喜好古代的東西，我私下把自己比作彭祖。”

　　子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”

　　“譯文”

　　孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習而不感到厭煩，教導人不知道疲倦，這對於我有什麽難的呢？”

　　子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“許多人）不培養德行，不講求學問，聽到義不能做到，不能改正缺點錯誤，這些都是我所憂慮的事情。”

　　子之燕居，申申如也；夭夭如也。

　　“譯文”

　　孔子閑居在家的時候，衣冠楚楚，儀態溫和，悠閑自在。

　　子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公。”

　　“譯文”

　　孔子說：“我衰老得很厲害了，我很久沒有夢見周公了。”

　　子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

　　“譯文”

　　孔子說：“以道為最高追求，以德為根據，以仁為皈依，活動於六藝的範圍之中。”

　　子曰：“自行束以上，吾未嚐無誨焉。”

　　“譯文”

　　孔子說：“隻要是帶著十條幹肉主動求見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”

　　子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也。”

　　“譯文”

　　孔子說：“教導學生，不在他苦思冥想而不得的時候，不去開導他；不在他想出來卻又說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方麵的東西，如果他不能由此而推知與之相關的東西，那就不再教他了。”

　　子食於有喪者之側，未嚐飽也。

　　“譯文”

　　孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從沒有吃飽過。

　　子於是日哭，則不歌。

　　“譯文”

　　孔子在這一天為吊喪而哭過，就不再唱歌。

　　子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

　　“譯文”

　　孔子對顏淵說：“任用我，就去幹；不任用我，我就隱起來，隻有我和你才能做到吧！”子路問孔子說：“老師您如果統帥三軍，那麽您找誰一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會找他共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。”

　　子曰：“富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

　　“譯文”

　　孔子說：“如果富貴合乎於道就可以去追求，即使是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不可以去追求，那就按我的愛好去做事。”

　　子之所慎：齊、戰、疾。