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第九節 置之死地而後生的涅盤

　　佛曰：置之死地而後生，謂之涅盤。《孫子兵法九地篇》雲：“投之亡地然後存，陷之死地然後生。”

　　話雖講得精當，但如果沒有親身經曆，身臨其境，任何人都無法達到此種境界的。畢竟。“置之死地”需要人生非常大的變故，需要人生非常高的起伏。

　　對此，曆史上的項羽、韓信就基本上算過了把癮，而且還對此境界理論進行了詮釋。

　　公元前205 年，漢將韓信偷襲魏王豹，滅掉魏國。10 月漢王又派他與張耳率幾萬軍隊向東繼續挺進，攻擊趙國。趙王趙歇和趙軍統帥陳餘立刻在井陘口聚集20 萬重兵，嚴密防守。

　　趙國謀士李左車對陳餘說：“韓信這次出兵，一路上打了很多勝仗，可謂是一路威風，現在他又乘勝遠征企圖攻下趙國，其勢銳不可當。不過，他們運送糧食需經過千裏之遙，長途跋涉。現在我們井陘山路狹窄，車馬不能並進，漢軍的糧草隊必定落在後麵。這樣你暫時給我3 萬人，從小道出擊，攔截他們的武器糧草，斷絕他們的供給，漢軍不戰死也會餓得半死。你再在這裏堅守要塞，不與他們交戰，他們前不能戰，後不能退，用不了幾天我們就可活捉韓信。”

　　可憐陳餘是個迂腐之人，又自以為是，他不聽李左車的話，還說：“韓信的兵力很少，長途千裏趕到這裏已是精疲力盡，我們如此欺淩弱小，作為央央大國，趙國不是太沒麵子了嗎”陳餘沒有采納李左車的意見，真是婦人之仁，迂腐到了極點。

　　韓信探聽到這種情況，很高興，慶幸自己碰上這樣一個迂腐將領。於是就將軍隊安營紮寨在井陘口30 裏的地方。到了後半夜，韓信又派精銳騎兵 2000 人，每人拿一麵漢軍紅旗，從小路爬上附近山頭，埋伏起來。然後韓信又派出1 萬人沿著河岸背水擺開陣勢。背水曆來是兵家絕地，用兵之大忌，因為如前不能進，進後無退路，隻有死路一條。陳餘得知消息，大笑韓信不懂兵法，不留退路，自取滅亡。

　　天亮後，韓信豎起帥旗，大張旗鼓地開出井陘口，趙軍立刻迎擊，兩軍激戰很久。韓信、張耳假裝敗退，丟盔棄旗向河岸陣地靠攏。陳餘則指揮趙軍拚命追擊。而漢軍沒有活路，隻能背水而戰，以死相拚，非常勇敢，竟然還能抵擋住趙軍的攻擊。

　　這時韓信埋伏的2000輕騎兵，見趙軍傾巢出擊，立即飛奔馳入趙營，拔掉趙國的全部軍旗，換上漢軍的紅旗。

　　趙軍久戰不能取勝，也抓不住韓信，想收兵回營，回頭一看軍營裏已全部插起了漢軍的紅旗，以為趙王已被俘虜，頓時軍心動搖，紛紛逃跑。這時漢軍兩麵夾擊，趙軍大敗。士兵們殺死了陳餘，抓獲了趙王。

　　背水之戰本立於必敗之地，卻被韓信巧妙利用，打了個漂亮仗，堪稱經典。

　　打完仗以後，所有的部下都到韓信的軍帳中來，對韓信表示祝賀，並心存疑惑地問：“元帥這一仗確實打得很漂亮，但是我們到現在還沒想通這個事兒。兵法上是這麽教我們的，‘右倍（背）山陵，左前水澤’，安營紮寨、行軍布陣，我們的後麵應該是山，陣前應該是水，這樣安排的營寨才是安全的。可是元帥您恰恰完全相反，我等左思右想還是不得其解。”

　　韓信笑著說“其實這個道理兵書上也說了，‘投之亡地然後存，陷之死地而後生’，像我們這種以弱勝強、以少勝多的戰鬥，一定要把我方置於死地才有戰鬥力。何況我們不過散兵遊勇、烏合之眾？這樣能打仗嗎？惟一的辦法就是讓他們置於死地，讓他們每個人都感到處在生命的險境，然後必然殊死作戰，為自己的生命而作戰。”

　　後來，不出幾年，可能項羽受此影響，現學現用，現炒現賣，也演繹出了一出“置於死地而後生”的經典戰役--

　　秦二世二年（公元前208年），秦將章邯鎮壓陳勝、吳廣起義之後，繼敗楚地反秦武裝，殺項梁，破邯鄲，反秦武裝趙王歇及張耳退保巨鹿（今河北平鄉西南），被秦將王離率20萬人圍困。章邯率軍20萬屯於巨鹿南數裏的棘原，並修築兩側有土牆的通道直達王離營，以供糧秣。趙將陳餘率軍數萬屯於巨鹿北，因兵少不敢往救。楚懷王派宋玉為上將軍，項羽、範增為將，率主力5萬救趙，同時派劉邦西進攻秦。三中十月，宋軍行至安陽（今山東曹縣東），停留46日不進，想坐觀秦、趙相鬥，以收漁人之利。項羽憤殺宋玉，被楚懷王任命為上將軍。

　　十二月，趙將陳餘派5000人出戰，結果全部陣亡。當時齊、燕等各路反秦武裝已達陳餘營旁，皆不敢戰。項羽派英布、蒲將軍率軍2萬渡過漳水，斷敵通道。英布、蒲將軍初戰獲勝，切斷了章邯與王離的聯係。項羽立即率領全部楚軍渡過河水，下令全軍破釜沉舟，每人攜帶三日口糧，以示決一死戰之心。楚軍以一當十，奮勇死戰，九戰九捷，大敗章邯軍，齊、燕等各路援軍亦衝出營壘助戰，俘王離，殺其副將，解巨鹿之圍。自此，各路反秦將領皆服項羽。

　　自此，曆史上便有了“破釜沉舟，百二秦關終屬楚；臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳”的曆史典故。

　　確實，“背水而戰”乃兵家之大忌，一般人想必是沒有這個膽量運用此戰術的。但如果運用得好、拿捏得準，還是可以起到調動最大潛力而起死回生的效果的。

　　人的潛力是無限的，沒到一定的地步，人是無法發現自身的潛力的，更何況，在“橫豎都是一死，倒不如全力爭取個活”的信念下，人人奮勇殺敵，負隅頑抗，一般人在心理上還是生理上都不是其對手。

　　想到此，第一時間，我想到了一種動物，它們可以翱翔於藍天之上，它們可以用自己的眼睛蔑視一切獵物，它們可以被作為圖騰讓人敬仰。它們就是--鷹。

　　鷹生產時至少是幾胞胎。小鷹孵化後，過不了多久，母鷹便減少小鷹的食物，驅使他們互相爭食，直至其中的強者吃掉弱者。

　　小鷹出生六七天後，母鷹為了防止它學會爬行，就會對它進行殘酷的訓練，讓它生命的第一反應就是飛翔。等小鷹能飛起來了，母鷹就會把它們翅膀中的大部分骨骼折斷，然後把它們從高處推下去。小鷹雖然因折斷了翅膀中的骨骼而渾身劇痛，但它必須掙紮著飛翔，否則就會摔死。掙紮使它們的翅膀得到了供血，在短時間內便可痊愈，而痊愈後的翅膀將堅硬如鐵，更具力量。原來，母鷹之所以折斷幼鷹翅膀中的骨骼，是為了讓小鷹翅膀中的骨骼再生。有很多小鷹在翅膀中的大部分骨骼被折斷後，沒有掙紮著飛翔起來，便墜落到山穀中摔成了一朵朵血淋淋的駭人之花。

　　還有的小鷹長到了可以爬行的時候，母鷹就把它推到巢邊，讓它向懸崖下張望，然後將小鷹推出去，小鷹哀叫著，身體在空中飄來飄去。眼看就要落地了，它突然在掙紮中展開了雙翅，盤旋出一條漂亮的弧線，向上飛起。

　　鷹的壽命與其它鳥類相比可謂最長，它可以活到七十歲。而要維持如此長的壽命，它就必須在四十歲時為自己的生命做出一個重要的決定。這個決定是無比痛苦的，卻可以讓它的生命獲得新生。原來，到四十歲左右時，它那尖利的雙爪便開始老化，喙上也已結上一層又長又彎的繭，雙翅上的羽毛也堆積在一起，使它不能輕盈飛翔。

　　這時候，它麵臨著一個艱難的選擇：要麽等死，要麽經過一個非常痛苦的過程，讓生命獲得新生。

　　鷹都會選擇讓生命新生。它們會選擇一個除自己之外，任何鳥獸都上不去的陡峭懸崖，然後用一百五十天左右的時間讓自己獲得新生。首先，它會在飛翔中突然撞向懸崖，把結繭的喙狠狠地磕在岩石上，一下子便把老化的喙和嘴巴連皮帶肉磕掉。它滿嘴流著血飛回洞穴，忍著劇痛等待新喙長出。新喙長出來後，它立刻用新喙把雙爪上的老趾甲一個個拔掉。那同樣又是一次血淋淋的更新。同樣，它會用新的趾甲把舊的羽毛扯掉，再等五個月，新的羽毛又長出來了。隻有經過這一係列殘酷的更新，鷹才可以再次在藍天上飛翔，並收獲三十年的生命。

　　它的這一係列生命更新充滿了危險，極有可能使自己疼死或餓死，但它依舊勇於向自己挑戰，勇於讓自己在死亡的邊緣獲得再生。

　　這是鷹的生存中所充滿著的遊戲規則，在我們唏噓短歎之時，不得不為其“置於死地而後生”的養育訓練和生存環境所歎為觀止。

　　不過，真的，要做一隻偉大的鷹，這是必不可少的。沒有置於死地而後生的生死曆練，哪能成就一隻翱翔於藍天的雄鷹呢？

　　不僅鷹是如此，自然界的動物皆是如此。對於我們人類，要成就一番事業，贏得一場戰爭，做一個成功的人，做一名偉大的人，也要如此。

　　不過，後人讀到韓信漢趙之戰，常常斷章取義理解“置於死地而後生”，以為是“我死都不怕，還有什麽可怕的，我就拚了。”字麵上也許沒錯，但其內涵應該不僅於此。人其實對生有著無限的眷戀，才會渴望生，不想死。“置於死地”是把人放在唯有生才是希望的境地，唯有不顧一切的為生而努力，生命之花才會燦爛地開放。

　　韓信，他敢於“置於死地而後生”，背水列陣，以漢軍三萬破趙代二十萬眾，收趙地，追斬趙代二主，那是他看到了這種可能、想到了這種潛力，胸中有了這種取勝之道，於是把士兵對生的渴望激發出來了。

　　人大凡如此，平常日子並不會感受到生活的美好、生命的可貴，唯有置於死地（當然也指艱難困苦之時，並非僅指死到臨頭）的時候才激發對生的強烈欲求，才能體會生的價值與美好，才會感歎歲月的無情，來珍惜生的恩情。

　　“置於死地而後生”絕非隻是大義凜然的勇氣，也不隻是單憑對生活的一腔熱情，它是一種生的智慧，它是一種自我救贖，它是一種鳳凰涅盤，明白自我所處的位置，並有著堅定的信念，懂得在救贖的過程中需要忍耐，需要恒久的毅力。

　　正所謂佛家經典《金剛經》的《鳳之涅磐》上曰：“鳳之死，凰之生，有死有生，置於死地而後生”。