曆史麻辣燙

第三節 知足未必常樂

　　人，是一種不容易滿足的動物。無論男人女人，年青年長，甚至是孩子，總是會被各種各樣的欲望所困擾，為名，為利，為了去征服，為了去證明，給了自己太多的理由去追逐這一切，去滿足那不斷膨脹的欲望。到頭來，依然是赤條條的來、赤條條的走，說是一場空恐怕不合適，但真的什麽都沒有。

　　小孩子想得到比別的小朋友更多的玩具、新衣服、好吃的零食；學生渴望優異的成績、老師家長的讚許；成人了渴望成功的事業，美滿的愛情；有的人追逐名氣，有的人追逐利益，有的人追逐權力，無止境，無休止，似乎從來沒有盡頭，從來沒有滿足。在欲望不斷得到滿足的過程中，迷失了自己，也輸給了自己。

　　由此，便有了“知足常樂”的出爐，便有了“小富即安”的問世。不僅如此，還會用一些所謂典型事例進行說教--

　　黃昏時分，賣燒餅的夫妻數著一天的收入，比昨天又增加了兩塊錢，夫妻倆幸福地露出了笑容；而也正在這個黃昏，另一個腰纏萬貫的富翁僅因為所持股票麵值下降了30個百分點而飲彈自殺。

　　於是，便以此得出一種荒謬的結論：快樂來源於知足，所以應該知足常樂。

　　之所以有這種想法，追根究底，估計還要追溯到老子的遁世思想。《老子》中雲：“少則得，多則惑”、“大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮”。一個人倘若欲望太多太大，其生活必然也是煩惱的、苦悶的居多。此外，“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。”意思是說：罪惡沒有大過放縱欲望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠是覺得快樂的。

　　於是乎，“知足”便成了一些人眼中的寶貴品質，事事以知足為榮，不知足為恥，人人以為知足不辱，知足者常樂。

　　然而，這句常常掛在人們嘴邊幾千年的名言警句是不是就是金科玉律呢？知足就一定會幸福嗎？小富就會安穩嗎？什麽東西都應該“知足”嗎？恐怕值得商榷了。

　　中國人似乎容易自大，總是以“聖人之邦”自居，惟我獨尊，於是乎，幅員遼闊、地大物博、物阜民豐、人傑地靈……隻要一說起中國，諸多溢美之詞紛至遝來，真可謂知足到了極點。

　　大清乾隆年間，英國大使拜見乾隆皇帝，請求以西洋珍品換取天國神技--火藥。但不足百年，英國迅速崛起，成為西方大帝國，用洋槍火炮打開了中國的閉關自守、夜郎自大的國門。也就是在鴉片戰爭中，英國軍官對他的部下說：“哈哈，中國人，太懶了，發明了火藥，便去睡覺了。現在，我們的火槍裏，裝的就是他們發明的火藥啊！”

　　嚴酷的曆史事實告訴我們，知足者能常樂嗎？曆史發展到今天，你還會幻想著祖先那種“兩畝薄天一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的生活嗎？

　　與此相反，恰恰是那些不知足的人用自己的行動告訴世人：知足者未必常樂，不知足者也未必不樂。

　　量子力學創立者之一的薛定諤，一生都在不懈求索，不斷進取，他曾在一年之間發表數十篇學術論文，不斷提出新觀點。愛因斯坦，更是從不滿足，不斷研究思考，在提出狹義的相對論後不久，又進一步提出了廣義相對論，使人類科學向前邁出了一大步。同理，如果不是曆代那些科學家、文學家、藝術家等傑出人物的不知足，哪裏會有今天中華民族乃至全世界的燦爛文明？可見，不知足才能樂，知足者未必常樂。

　　可見，知足常樂，隻不過是一句騙人自欺的偽哲言，是服務於統治者以及社會頂極階層的意識灌輸，是一種麻醉劑。

　　我們知道儒學為入世之學，為昔日皇權所利用，同樣，佛教、道教也有相似的命運。作為統治維護權利的工具，這種知足常樂、小富即安或者類似的觀點在其維護統治中，異乎尋常的起到了至關重要的作用。

　　曆朝曆代統治者都希望其百姓百依百順，作絕對的良民。有了幾年的休養生息，有了幾個文景之治、貞觀之治，便把它捧上了天，當作了神。你有了飯吃，知足吧，想想那些背井離鄉、流離失所、易子而食的家庭吧；你中了個舉人，知足吧，想想那些一輩子也登上仕途的落魄文人吧……

　　正是這種知足常樂的思想灌輸，加之文治武力的功勞，使得本來容易滿足的小民很少產生非份之想，即使是一輩子沒有出息，更多的是哀歎命運的不公，更多的是希望於來生轉世。

　　於是，我們有了異乎尋常的穩定的幾千年的封建文明，有了泱泱大國的知足常樂和妄自尊大的閉關鎖國，有了近代中華民族被壓迫、被侵略、被瓜分、被奴役、被殖民、被掠奪的悲慘命運……

　　所以說，知足常樂實際上是佛家、儒家以及曆代封建王朝進行統治的一種思想，無非是一種禁民之小欲而實現己身之大欲的陰險說教。其毒害之深，時至今日還有眾多的信徒對此奉若神明。

　　有一首歌謠是這樣唱的--“終日奔忙為了饑，才能飽食又思衣；冬穿綾羅夏穿紗，堂前缺少美貌妻；娶下三妻並四妾，又怕無官被人欺；三品四品嫌官小，又想南麵做皇帝；一朝登了金鑾殿，卻慕神仙下象棋；洞賓與他把棋下，更問哪有上天梯；若非此人大限到，上到九天還嫌低”。

　　這是很正常的，俗話說，“人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬。”以現代人的眼光看來，歌謠中的主角的想法完全符合馬斯洛的需要層次論，這是合情合理的基本需要、原始想法。按現在的觀點看，他應是一個不肯向現實低頭，不斷地挑戰自我，超越自我，生命不息，奮鬥不止的進取者，但他在中國農耕社會卻成了那些知足常樂，小富即安者冷嘲熱諷的對象。

　　於是，就有了這樣的論調：“錢乃身外之物，生不帶來，死不帶走，太多有啥用？良田萬頃，日食一升；大廈千間，夜眠八尺。人生在世何必為了那富貴的虛名，整天勞形傷神，自討苦吃，還是知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥實在啊！”

　　聽聽，這樣的感慨，初聽蠻有道理。其實，就是維護統治者的利益，讓小民們不要有非份之想，安於現狀，日出而耕，日落而息，過個安穩日子就已經不錯了。

　　確實，古代的生產力水平低下，基本靠天吃飯，全社會可供分配的物質資源很少。如果平民百姓不知足，不肯小富即安，不說“皇帝輪流坐，明年到我家”，單隻說過點殷實、小康日子，也就意味著在有限的物質資源分配中占據更多的份額，這勢必與統治階層的利益發生衝突，統治階層從維護自身的既得利益出發，當然會希望平民百姓滿足於自身做奴、做婢的現狀，滿足於每日的粗茶淡飯，能安分守己，順時聽天。

　　所以，知足在中國曆來是一種受到鼓勵的美德，知足的人容易讓上級放心，容易得到別人的信賴，而不知足則代表著野心勃勃、功高震主、危及社會的穩定與安全。

　　因此，提知足常樂者要麽是統治者騙人勸世的鬼話，如上麵分析然；要麽是聊以自慰者。有些人自己的追求無法達到，為了求得內心的平衡，傷心欲絕之時、無可奈何之際，回過頭來看看，原來不如我的人大有人在，於是稍許心裏得到點平衡，隻得歎口氣：“算了，跟他們相比，我還算可以，應該知足了。”

　　其實，一般人都並沒有真正理解知足常樂。

　　“知”是什麽意思？“足”又是什麽意思？這裏的“知”並不是簡單的“知道”、“曉得”那麽一層意思；而是更進一步包涵了“懂得”、“通曉”、“理解”、“善於把握”等多層內容。這裏的“足”也不是“夠了”、“行了”那麽簡單；而是指“適度”、“恰如其分”這樣的涵義。常樂的“常”是指一個時段，一個不是很短的過程；既然如此，與其相對應的“知足”，也應該是一個動態的調整過程。

　　把以上意思連貫起來，應該就是--通過不斷調整對於適度目標的把握，才能得到經常的快樂狀態。

　　樂，是因為知足，而往往會忽略兩個字--追求，知足常樂者一味的沉醉在昨天的影子中，又豈能在滿足中把全部的熱情和心血都傾注到今天，那麽明天將隻能是明天。昨天永遠不會再來，今天就在腳下，明天正向我們招手，日複一日的沉淪在滿足中，而沒有更高的追求，樂，又焉能長久？惟有不斷的追求，去體會征服一個個問號，使之變成歎號的快感，方能由衷而樂。

　　知足是堵不透光的牆，認識之光被它死死的擋住；知足的實質是認識的疲軟，它使人失去對更高追求的動力，使人的理性感官變得鈍木；知足無異於認識的衰老；知足使人慢慢感到心虛氣短，如果不馬上前進會越來越累；知足使將來的自己隨著靈魂的夭亡而變為一個子虛烏有的空殼。

　　記得《禮記》中有“知不足，然後能自反也”一說，把知不足看作是自我反省的必要前提。宋人林逮也有“知不足者好學”的說法。人類曆史發展到今天，那種無所作為、消極保守的觀念亦愈益顯得與時代不協調、不合拍；而銳意進取、開拓創新才是時代的最強音。這就要求我們用時代的眼光來審視傳統的“知足常樂”：它不妨可用作平衡心態的砝碼，但萬不可變成裹足不前的羈絆。