曆史麻辣燙

第四節 和親的幕後追蹤

　　縱觀中國曆史，和親是一種司空見慣的現象，說得好聽點，就是聯姻；說得不好聽點，就是拿女人做籌碼，拿自己的女人做禮物送給別人，以延緩戰爭禍害，並美其名曰--為了社稷江山，為了萬千子民。

　　據史書記載，早在周襄王（公元前651年--619年）時期，襄王欲伐鄭，故娶狄女為王後，與戎狄兵共伐鄭。

　　這是曆史上較早出現的和親事件，此後漢唐直至明清，和親之舉不絕於書。盡管這些和親有的出於被迫，有的出於自願，有的成功，有的失敗，但和親作為一種處理民族關係的重要手段和策略，往往被統治者不斷使用，並屢試不爽。不過，可憐的那些女人，她們受命遠嫁到塞外不同的邊陲，走的都是一條艱辛的不歸路。

　　前200年，匈奴屢犯邊境，漢高祖劉邦禦駕親征，在白登之役大敗而歸，建朝不久的大漢陷入了慘淡的境地。為了應付這種局麵，婁敬建議把魯元公主嫁給匈奴單於以熄戰火。劉邦采用了這個建議，當然把自己的女兒投入火坑是舍不得的，於是變通性地選了一個宗室女孩封為公主，嫁給了單於冒頓，這是曆史上第一位“和蕃”遠嫁的公主。

　　經過文景之治，漢武帝時的西漢雖然已經是一個能發出“犯強漢者，雖遠必誅”強音的龐大帝國，但仍然采用和親政策來維護邊境的安寧。

　　經過衛青、霍去病的打擊，匈奴此時以遠離了漠北，可餘威仍在，漢武帝用懷柔兼武力的辦法積極打通西域各國，聯合夾擊匈奴，當時西域比較強盛的國家烏孫國就是主要的爭取對象。

　　元封六年，漢武帝把江都王劉達的女兒細君封為公主，遠嫁烏孫國王昆莫。昆莫的孫子年紀比細君還大，一個正值花季的少女不得不來到荒涼的漠北，嫁給這麽個老眼昏花的丈夫，心中的悲苦自是難與人言。

　　《漢書西域傳》中記載“公主至其國，自治宮室居，歲時一再與昆莫會，置酒飲食。昆莫年老，言語不通，公主悲，乃自作歌”，這就是傳世的《悲秋歌》：

　　“吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為牆，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內傷，願為黃鵠兮歸故鄉。”

　　這首詩傳到漢庭，漢武帝亦是感慨不已，他派特使帶上珍貴的禮物去慰問細君，但細君思鄉的愁苦怎能是用珠寶黃金就能填補的呢？

　　細君遠嫁的第二年昆莫就死了，他的孫子岑陬即位，按西域收婚風俗，他也將繼承祖父的妻妾，包括細君公主，這和大漢的儒家禮教相悖，細君上書武帝陳情，漢武帝勸她以國家利益為重，入鄉隨俗。細君隻好嫁給了岑陬，並生下了一個女兒，不久就病死了，死時才二十五歲。

　　岑陬又向漢廷求婚，漢武帝就把楚王劉戊的女兒解憂公主嫁給了他，史載解憂公主人如其名，個性寬容而爽朗。兩年後，岑陬死了，解憂依照風俗嫁給了他的弟弟翁歸靡，翁歸靡和解憂公主兩人的感情很好，還生了三個王子。對解憂的感情使翁歸靡也對大漢無比信賴，冷落一直拉攏他的匈奴單於，惱怒的匈奴單於在漢宣帝本始三年發兵征討烏孫國，翁歸靡和解憂一邊親自督戰，一邊派使節驛馬不停地去漢廷請來重兵助戰。

　　匈奴單於在這場戰役中共損失了四萬多人，七十多萬馬匹，元氣大傷。自此大漢北方邊境保持了很長時期的穩定局麵。

　　可惜翁歸靡死後即位的泥靡，是岑陬和一位匈奴王妃生的兒子，他傾向匈奴，且施政殘暴，被國人稱為狂王，烏孫國自此陷入了動蕩的局麵，解憂公主照例不得不忍辱含悲地嫁給他，並且和他生了一個兒子。

　　轉眼又過去很多年，解憂公主自漢武帝太初年間嫁到西域塞外這片冰冷的土地，到漢宣帝甘露初年已經有五十多年了，曆朝四代，三度嫁人，受盡了辛酸與委屈。她情詞哀切地給漢宣帝上書表示了想葉落歸根的心意，漢宣帝亦為之動容，派人把解憂及兩個孫子接回長安，並賜以宅田侍婢，解憂公主總算善得其終。

　　綜觀曆史上的和親，我們不難發現：

　　和親可以分為三種類型：一種是針對敵對的民族，如西漢初年與匈奴的和親，一種用於友好的民族，如西漢中期與烏孫的和親，唐代衡陽公主與阿史那社爾的和親；再一種用於已經內屬的少數民族，如西漢末年與南匈奴的和親。

　　從和親的效果來看，既有成功也有失敗。西漢初年，匈奴的鐵騎踏入今冀北、山西、陝西北部以及內蒙古河套一帶，所到之處踐踏莊稼，劫奪財產，擄掠人口，不但給人民帶來極大的動亂和痛苦，威脅到西漢政權的統治，而且也破壞生產文化，阻礙了社會向前發展，因此當時國力還很微弱的西漢隻能通過與匈奴的和親來維持邊境的短暫安寧，但此後六七十年裏，雖然西漢為和親付出了很大的代價，仍然沒能達到預期的效果，反而使匈奴貴族得以豪華奢侈的生活，助長了他們的貪欲，所以西漢初年的和親大體是失敗的。

　　漢武帝之後，西漢國力增強，漢武帝兩次大敗匈奴，從此“漠南無王庭”，公元前51年呼韓邪單於附漢，公元前33年，他又入朝覲見，自言願當漢家女婿，於是上演了“昭君出塞”這一流傳千古的曆史事件。在昭君出塞後的幾十年時間裏，漢匈兩家一直保持了友好和睦關係，因此西漢末年的和親是成功的。

　　事實上，所謂和親就是為了達到這樣或那樣的政治目的而出現的特定曆史階段的產物，所以從某種意義上講，和親就是一種政治行為。不過，這種政治行為給被當作和親對象的女人來說可謂一場生死劫難。

　　對此，我們對和親既不能全麵肯定也不應全麵否定。不過，從根本上來說，和親的出發點就是為統治者自身的統治目的而服務的，把女人當玩物、當禮物送來送去，是一種對女性的極端不尊重，也由此可見，女人在古代封建社會也根本沒有任何地位的。至於一些諸如緩和了民族矛盾，有利於國家的統一和民族的團結，促進了民族之間的經濟文化交流等，那不過是也許客觀上存在這樣的結果而已，並非出自其本意，不必進行渲染。

　　其實，曆史上所謂的這些公主和親基本上都是一場騙局。絕大部分皇帝都還是知道塞外的生活是個什麽狀態，因此一般被送出去的公主大都是假公主，要麽是宮女臨時加封，要麽是選擇來自底層的民女以假亂真……

　　漢高祖劉邦死後，冒頓單於向呂後求婚，說什麽“孤僨之君，生於沮澤之中，長於平野牛馬之城，數至邊境，願遊中國。孤僨獨居，無以自娛，願以所有，易其所無。”這盡管褻瀆得不成體統，可由於漢政權的力量微弱，呂後無奈，隻好以宗室女喬裝成公主嫁給冒頓。自此以後，西漢對匈奴和西域各國的和親都以宗室郡主冒充公主下嫁番王。其中，王昭君尤其貧賤，是以民女的身份擔任和親任務的，故格外引起一般民眾的同情與關切，成為家喻戶曉的一件大事，文人墨客也多對她進行描述、吟詠、讚歎，使王昭君的事跡廣為流傳。

　　當然，求親者並不是不知情，就如同呼韓邪來漢求親時點中王昭君一樣，不必那些個公主，隻要漂亮中看就行，反正他們來的目的，無非就是為了女人，不必要查驗資質證書什麽的。

　　由此可知，國家意識形態影響下的“和親”概念，這出戲的演出竟然讓這些文弱的女子來擔當主演，來背負如此沉重的曆史使命，可見男人到了山窮水盡之時，連最拙劣、最卑鄙的方法手段都想得出來的，哪怕給曆史留下沉重和爭論，哪怕讓後人戳著後背、吐著口水。

　　中國人推崇節烈，曆朝曆代流傳下來的有關忠節英雄的故事足以使鬼神變色，我不知道這些遠嫁到塞外的公主，當作棋子，當作傀儡，當作玩物，用窮盡青春、埋骨他鄉，換來短暫的戰火平熄和故國安寧，是否也應稱作巾幗英雄？

　　我一直在納悶，堂堂一朝天子，如此多的男子漢大丈夫，竟然把一國的安危托付在一個柔弱女子的身上，這對於男人而言，還有比這更具奇恥大辱嗎？

　　本來嘛，保護女人是男人的天職，現在連自己的女人都保護不了，反而把自己的命運寄托在她們的嬌弱身軀，試問，天下還有沒有男人？