曆史麻辣燙

第三節 禪讓忽悠了誰？

　　說到中國古代的美政、善政，“禪讓”無疑是人們最樂於稱道的典故。

　　關於“禪讓”，並沒有多麽準確的曆史文字記載，確切而言，充其量隻是一段遠古時代的政治傳說。到了春秋戰國時期，人們開始議論、記載它的時候，時間早已流逝了幾千年。對於其真實性、準確性，幾千年來人們爭論不休，聚訟千年，但迄今仍未塵埃落定。但由於這件事關涉中國實在太大，它不僅僅是中國曆史上的一個重要的事件和觀念，還是了解中國曆史進程的一條重要線索。說得更高點，它是我們的一個“元支點”，它是我們的精神支柱。

　　《史記五帝本紀》載：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃授權舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜於天下。”先秦的儒家、墨家、縱橫家及後世的文人學士對先賢禪讓的千古佳話一直津津樂道。

　　然而，無論傳世的還是新發掘的曆史文獻，有關禪讓製的文字均係後世回溯性的描述，缺乏信而可證的直接證據，雖不說是以訛傳訛，但至少是道聽途說。

　　那麽，禪讓是真有其事，還是祖宗忽悠我們？得益於一次盜墓盜出的竹書《竹書紀年》的橫空出世，禪讓這個美麗謊言的廬山真麵目正逐漸被揭開。

　　西晉時，有人在汲郡盜墓，墓中有大量竹簡文獻，其中的一種就是《竹書紀年》。《竹書紀年》中的記述有不少地方與經典迥異，但有的卻與甲骨文、金文相合，足見其真實性。因此，《竹書紀年》成了第一本揭開傳統曆史體係謊言的考古文獻。但由於其中有太多揭穿傳統曆史謊言的記載，與傳統古代曆史體係相悖，所以後世大都堅決否認其真實性，並堅決壓製，這也是其很難見其真麵目的原由。

　　《竹書紀年》記載：“以為堯之末年，德衰，為舜所囚。舜既囚堯，偃塞丹朱於此，使不得見。放帝丹朱於丹水……仲壬崩，伊尹放大甲於桐，乃自立也。伊尹即位，放大甲七年，大甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命複其父之田宅而中分之。”

　　其中描述正與韓非子所言相吻合：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弑其君者也。”

　　由此觀之，被前人傳得美侖美奐的所謂授賢禪讓，當美麗的光環逐漸褪盡，顯示的隻剩下爾虞我詐、你死我活的流血衝突、權力鬥爭。

　　據載，舜，名字叫姚重華。他被啟用，主要是他的孝道出名，有一定的社會威望。我們知道，科舉時代通過考試獲得進身之階；在科舉之前，選拔官員是征辟，即朝廷聽說某人有賢名，就下詔調他從政。所以，世上有誌“兼善天下”、等待朝廷征辟的人，就在德行上猛下功夫，不是以隱逸山野來彰顯自己淡泊名利的高行，就是以事親至孝來獲得孝子的美名，或者以仗義疏財獲得一方善人的榮譽稱號。

　　舜可能深諳如此，他在德行和才能上都獲得了非比一般的社會聲譽，在隱逸、孝行和才能上都下了一番功夫。

　　首先是在孝道上著力。舜的親爹叫瞽叟，是個瞎子；而舜的眼睛裏有兩個瞳仁，這可真是奇怪得很。舜的母親早死，瞽叟就給舜娶了一房後媽。瞽叟和舜的後媽又生了一個兒子，叫象。在這個重新組成的家庭裏，舜的地位最低。象仗著父母都健在，桀驁不馴；後媽理所當然不喜歡舜，十分囂張；而舜的親爹瞽叟呢，更絕，可謂六親不認，竟然日日夜夜想把舜殺掉！

　　有一次，瞽叟借口穀倉的房頂需要修補，讓舜登上房頂，自己和象在下麵遞濕泥。瞽叟事先偷偷地圍著穀倉堆滿了幹草，這時就縱火燒房。眼看火苗快舔到了腳底板，舜急中生智，挾著兩個又大又寬的寬邊鬥笠，像鳥兒張開了兩隻翅膀，從高高的穀倉頂上飛了下來，一落地馬不停蹄地就逃開了，躲過了一劫。

　　一計不成，瞽叟又生一計。這次是讓舜去挖井，等他挖得夠深的時候，瞽叟和象一起往井裏填土，想對舜實行活埋戰術。沒想到舜早有準備，事先在井的側壁挖通了一條通向外邊的暗道，這時感覺到泥土劈頭蓋臉地傾瀉下來，趕緊鑽進暗道逃跑了，又躲過了一劫。

　　即使九死一生，舜還是饒恕了父親和弟弟，待他們像平常一樣，這真是令人不可思議。不過，有一點好理解，那就是其父母兄弟越狠，就越能反襯其孝。

　　有了孝子美名後，舜就在曆山地麵上轟轟烈烈地演繹起他的德與能。他與老百姓打成一片，以至他到哪裏，老百姓跟到哪裏；別人解決不了的問題，舜一到就迎刃而解。總之，他的名字很快就穿越曆山，譽澤遠近。

　　舜的名聲自然很快傳到了堯的耳朵裏。堯的年齡這時已經很大了，該考慮接班人的問題了。堯的兒子丹朱頑劣，堯不想把大權交到他手裏，於是長老們就推薦了舜。出於慎重起見，堯對舜的道德品質進行了考核。考核的方式很奇特，堯把自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給舜，又派自己的九個兒子去給舜當助手，就像安排臥底一般。

　　很快，“幹部”考察合格，就把舜召到了身邊重用，並很快得到堯的歡心。帝堯末年，災害頻仍，“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵”。共工、鯀、歡兜等一幹名臣此時都在為堯共事，這些人都是舜的前輩，舜想有所為，不能越過他們，但他們都沒有舜的一個有利條件--舜是堯的女婿，是帝堯在丹朱之外最信得過的人。也許就是因為這份相信，堯晚年不問部落之事，沉迷修道，對舜的奏請一概是“圈閱同意”。在舜用事二十年之後，整個部落早已物是人非，昔日英華未經秋而凋落，舜之羽翼已成。政出於舜而不在堯，堯大權旁落後終被邊緣化，太子丹朱也被另處囚禁。

　　堯此時後悔莫及，曾試圖挽回局麵，但為時已晚，最後含恨而死。堯死之後，老奸巨猾的舜並沒有馬上取代堯，他隻是“攝政”，讓堯的兒子丹朱掌管部落大事，但是這個絲毫沒有黨羽和人馬的傀儡部落首領注定做不了多久，舜於是也上演了一出“挾天子以令諸侯”的好戲：

　　“舜讓辟丹朱於南河之南，諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：‘天也。’夫而後之中國踐天子位。”意思是舜想要從攝政的位置上退下來，但是那些長老們隻拜舜而不拜丹朱，舜便假惺惺的謙讓曰：“這是天意呀！”，於是才正式坐上首領位置。

　　舜帝掌權之後自然需要重新洗牌，其中就殺掉了鯀，但大水依然泛濫，必須治理，舜沒辦法，隻好請出聽說治水有一手的鯀的兒子大禹來治水。好在大禹不負眾望，估計也是懾於舜的淫威，所以不敢有半點懈怠，治水時“三過家門而不入”似乎就說明了這點。

　　由於治水有功，大禹在治水過程中便逐漸樹立了個人的威信，也逐漸掌握了不少權力，籠絡了部下，培植了黨羽，並最終掌握了部落大權。

　　值得一提的是，曆史在此又簡單地重複了一下。禹受舜禪，也照搬舜當年版本：“禹辭辟舜之子商均於陽城，天下諸侯皆去商均而朝禹，禹於是遂即天子位。”

　　不過，大禹不像舜當年那麽做作，沒有說什麽天命不天命的，雖然也是“辭辟”了一番，但那也是程序的需要；雖然也是逼退了帝舜，強行當上首領，但與舜全靠沽賣孝名來獲取政治資本相比，他畢竟建立了惠澤蒼生的不世奇功。掌管天下，也算實至名歸，人心所向。

　　大禹自然要報殺父之仇，就把舜帝流放到南方蒼梧那個無人之境，與野獸共存，舜帝的妻子娥皇、女英悲戚傷感，泣血而亡，成為湘妃，舜帝自然也終老於此。

　　從這些來看，中國曆史上為人所稱道的所謂“禪讓”原來根本就是充滿了暴力和殘酷的，禪讓製根本就不是什麽原始部落的民主製度，美好的上古時代並不是某些史書上所描述的那麽淳樸，其中不乏爾虞我詐、齷齪不堪。

　　從舜、禹受禪的被曆史神化，我們似乎可以明白什麽是政治神話，明白為什麽謊言被一再重複後，就成了絕對真理和不可顛覆的神話。

　　但是，“禪讓製”一直卻被孔夫子稱頌不已，成為其“托古改製”原始依據。直到今天，還是正統曆史觀的寵兒，並堂而皇之地寫進了曆史教科書。

　　那麽，為什麽孔子要如此煞費苦心地篡改曆史、蒙蔽天下呢？

　　原來，禪讓在儒家的字典裏代表著上古聖賢政治，在仲尼門徒一廂情願的夢想中，禪讓在儒家倫理道德治國體係中的作用十分重要，它是儒家道統戰勝政統的標誌，是以禮以仁治國的典範。天下惟有德者居之，執掌政權的領袖同時也應該是道德的完人。這就是所謂的聖人治國、以德治國的基礎。按照這個邏輯，堯舜禹湯、文武周公都是聖人治國的標誌性人物，必須要把其打造成賢德之人，否則，“己所不欲，勿施於人”，自身還是如此，何以教化別人？

　　於是，根據儒家理論需要，也為了宣傳古世的“大道之行，天下為公”與今世的“禮崩樂壞”相比較，孔子不惜篡改古史，搞什麽“一字褒貶”、“為尊者諱”等，這樣，後世史學家不斷沿襲此類說法，曆史的真相也就在這些史學家橡皮泥式的筆法中捏得麵目全非。

　　自孔子始，曆代儒家領袖都在為恢複上古聖賢政治而努力。不過，他們不再奢望聖人能執掌政權，他們隻是希望執掌政權的領袖能成為聖人。但眾多儒家士子永遠也不知道，恐怕也永遠不想知道，這個上古政治春夢，真的存在過嗎？它也許隻是孔子夜夢周公醒了後的模糊記憶，也許正是人們對那個崇尚暴力、充斥權謀、爭權奪利的血腥現實激起的浪漫遐想與溫情呼喚。如果隻是因為這一點美麗的殘夢，而用數千年的光陰來反複試驗，那代價就太大了。

　　其實，據史書記載，從黃帝時期開始，那時的各部落早就是世襲製了。如黃帝的正妃嫘祖為黃帝生了兩個兒子，長子玄囂和次子昌意。黃帝死後，傳位於昌意的兒子高陽，是為帝顓頊。帝顓頊死後，皇位又傳回給了嫡長子玄囂的孫子高辛，是為帝嚳。帝嚳死後，長子帝摯繼位，在位九年，因為政績微弱，諸侯擁立帝摯同父異母的弟弟堯繼位，將前任首領帝摯放逐，名義上卻是帝摯“禪讓”帝堯。這是有史可稽的第一次“禪讓”，同時也是有史可稽的第一次“政變”，但是因為史料匱乏，無法勾勒出其詳盡麵目。不過，由此可知，這一時期各部落普遍已實行世襲製了。那麽，舜的部落自然也不可能例外。

　　所以說，所謂的禪讓，不過是一曲有目的的鬧劇，被我們的老祖宗忽悠了，忽悠了炎黃子孫，忽悠了整個曆史。不過，卻不能責怪那些先賢聖哲，你們說是“禪讓”也罷，說成“篡奪”也罷，不是他們的初衷，都是後人惹的禍。在他們眼裏，充其量就是爭奪部落首領而已。