無盡藏

第三十八章 雪中慈士--為《倉央嘉措聖歌集》而寫

　　十九世紀浪漫時代英國詩人如拜倫、雪萊和濟慈，青年時代都要來一次歐洲大陸的“壯遊”（Grand Tour）。20世紀最後20年的中國文學青年的壯遊之地，首選西藏。談起龍冬，我不免要提到西藏、壯遊、行動這些詞。

　　雪域高原西藏是作為作家和編輯的龍冬此生最為顯眼的標記，以團中央幹部身份援藏編《西藏青年報》，娶了拉薩的藏族姑娘，主編《聆聽西藏》叢書，組織八個作家“走進西藏”行動，出版紀實文學《1999：藏行筆記》和長篇小說《嬌娘》，為青藏鐵路建設撰寫電視劇腳本，學習藏文……從1990年他踏上拉薩貢嘎機場那一刻起，他的生命就被鐫刻上深深的西藏印記。

　　他最近的動作是，翻譯了倉央嘉措全部詩歌，命名為“倉央嘉措聖歌集”。

　　倉央嘉措是龍冬向我鄭重推薦的第三個與西藏相關的文化人物，此前是陳渠珍和更敦群培。

　　龍冬是沈從文先生的忘年交，陳渠珍是沈從文的老長官。陳老長官與藏女西原的生死情愛，記錄在《艽野塵夢》一書中，比《浮生六記》更深情沉痛。女作家馬麗華的長篇小說《如意高地》就是以陳渠珍與西原的傳奇愛情為素材的。

　　龍冬稱更敦群培為西藏現代史上的偉大思想家，藏族的魯迅。他的下一步工作計劃，就是翻譯更敦群培的著作。關於更敦群培，我隻有零星知識，至今沒讀過他的著作，為此我對龍冬藏譯漢工作深為欽敬，充滿期待。

　　揮之不去西藏情結，促使他近年發奮修習藏文。看到1002期《讀庫》刊載的倉央嘉措詩歌譯文，朋友們才了解他學習藏文見了成效。

　　因為流行歌曲的巨大影響力，六世達賴倉央嘉措宛然成了橫空出世的情歌詩人，近年來關於他的出版物數以百計。真真假假的他的作品，出現在歌詞中、時尚出版物上、戀愛男女的情話中。研讀倉央嘉措詩作期間，龍冬在微博上做了一陣打假，除虱難盡，廢然長歎，遂有全譯倉央嘉措詩作出版之意，以正本清源。

　　在這個龍譯本之前，倉央嘉措詩作已有數個譯本，於道泉先生譯本流行最廣。我不懂藏文，無法就新舊譯本比較高下、斟酌長短。隻能就這個新譯本談談讀後印象。

　　龍譯本有四行六字句、七字句、八字句乃至九字句、十字句，非常齊整，像舊體詩。這樣做冒著很大的風險。當許多讀者習慣了自由體的“情詩”的倉央嘉措，這樣的忠實於原文的譯本稍顯拘謹呆板。記得王了一先生翻譯《惡之花》，全詩用的皆是七言，而且用詞古雅，講究押韻，完全是律絕的模式。現代讀者是沒有耐心欣賞古裝化的西洋詩的，因此王了一的譯本，遠不如錢春綺、戴望舒的譯本流行。

　　我詢問過龍冬這樣選擇的原因，他說是為了忠實於原文，連虛詞都原樣照譯。中國舊詩、新詩，都盡量避免使用助詞、介詞、轉折詞，用了就顯得硬，不夠含蓄蘊藉。龍譯倉央嘉措，一反傳統，忠實到底。

　　我是喜歡這樣的譯本的。譯事三難，信達雅。三者之中，信為根基，無信則不立。有一個先例：陳映真先生曾主編一套諾貝爾文學獎獲獎者作品叢書，洋洋數十卷，餘獨喜詩歌譯本：台灣不同的漢語習慣，加上譯者舍棄流暢但求忠實存真，生澀異樣的詩句讀來別有一番韻味。

　　《倉央嘉措聖歌集》讓我聯想到《聖經》裏的詩篇、箴言和雅歌。六世達賴倉央嘉措15歲才被定為轉世靈童，多年的鄉村生活，他是曾經親近自然的：

　　溝頭上草地換了顏麵，

　　溝底下青稞生出葉片，

　　杜鵑往門隅紛紛而去，

　　做隻燕子該多麽愉快。

　　他的世俗家庭信奉寧瑪派佛教（紅教），這派教規不禁止僧侶婚娶，他是懂得男女情愛的：

　　青梅竹馬時慈愛的風幡，

　　懸掛在植下的楊柳旁邊，

　　那一副尊容的護林阿哥，

　　請不要再向它拋去石塊。

　　作為宗教領袖，他深通經典，是知曉佛偈妙諦的。有些詩篇如歌頌隱者的禪詩：

　　黃昏尋找慈士，

　　黎明落了大雪，

　　掩藏毫無用處，

　　雪地留下腳印。

　　倉央嘉措出生於晚清代詞人納蘭性德將近三十年，在世年歲相當，都是英年早逝。藏文詩歌沒有漢文詩歌這麽深廣博大的傳統，但是倉央嘉措、納蘭性德在當代都被視為愛情的歌詠者，成為某種符號和象征。文本是一回事，解讀是另一回事。揭示真實，有時候是很煞風景的。

　　《倉央嘉措聖歌集》還原了一個曆史人物，與之相隨的，將是一個佳話的消泯。佳話總是按照某種理念塑造的，容易同質化，而真相才不拘一格，雄辯有力。