泰戈爾落在中國的心

第五十九章 星光璀璨——《吉檀迦利》中的神學探究

　　付澤新

　　在東方文學的範疇中，印度文學是不可忽視的一環，泰戈爾作為印度文學創作領域的巨擘，其抒情宗教詩歌集《吉檀迦利》更是為他贏得了諾貝爾文學獎的讚譽。《吉檀迦利》並不是一部單純的抒情詩集，它包含著泰戈爾及印度文學所特有的濃厚的宗教情感與宗教觀念。《吉檀迦利》充滿著濃重的抒情感，這種感情以一種密碼式的絮語娓娓道來，含蓄的語調背後隱藏著一聲聲熾熱的呼喚。《吉檀迦利》中的意象神秘而韻味深遠，飛鳥、蘆笛、風雨、陰雲、閃電、鎖鏈、轉瞬即逝的花朵等意象的背後包含著另一個宏大的空間。這一空間中涵蓋著神性與人性的交匯，在這裏神有著不同於西方的傳統意義上的神的色彩，傳達出具有東方意味的神義觀念。本文從《吉檀迦利》的文本閱讀出發，分析文本背後的宗教精神，找尋泰戈爾的神學理念。

　　在《吉檀迦利》中的神是一種泛化的存在，他並不固定在某一實體上，也沒有固定的膜拜對象。相對於基督教中的一神論來說，《吉檀迦利》所要表現的是一種泛神論的思想。在西方基督教思想中，上帝是三位一體的存在，上帝道成肉身化為第二位格，並以聖子的形象出現在人間，他以一個固有的形態存在。而泛神論表現出更為古老而原始的宗教情緒，神無處不在，他沒有一個固定的形態，但是卻在時間與空間上達到一種永恒。神與人的交流並不通過固定的宗教儀式來完成，而是通過心靈間的感悟來達到體察與領悟，這正與泰戈爾梵人合一的理念相融合。在《吉檀迦利》中泰戈爾通過詩意的語言表達出這種思想，如“把禮讚和數珠撇在一邊罷！你在門窗緊閉幽暗孤寂的殿角裏，向誰禮拜呢？睜開眼你看，上帝不在你的麵前！”（第11首）。神並不是需要祭拜的僵死的泥偶，而是人通過自我的有限感知到的無限的存在。神可以外化成自然界中的一切，在《吉檀迦利》中出現的七月的驕陽、黃昏的霧靄、驚天的閃電、炎熱的夏季都可以是神的意旨，通過個體生命中的外在環境傳達著生命的真諦。

　　《吉檀迦利》中的神與人在某種狀態下是合一的，神性中蘊藏著人性的成分，但是在更高的層次上神性是對人性的一種升華與超越。就第一個層麵來說，神並不是高高在上的，他有著人性所擁有的品質，並與人站立在同樣的世界中，體現著人性中美好的一麵。如泰戈爾稱“你本是我的主人，我卻稱你為朋友。”（第2首），神不是一種理性的存在，他更多的是通過感情澄淨之後而產生的虔誠，人通過自我虔誠的信仰與呼喚來達到與神的共鳴。人與神之間可以進行平等的交流，神可以是人的朋友，可以是人的傾訴者。在《吉檀迦利》中，神走下了神壇來到人間，“他是在鋤著枯地的農夫那裏，在敲石的造路工人那裏。太陽下，陰雨裏，他和他們同在，衣袍上蒙著塵土。”（第11首）這在更深層次上來說是一種人性的關懷，在這裏宗教的神秘感與人道主義的關懷融為一體，而這也正是泰戈爾乃至20世紀整個印度社會文化生存的土壤——傳統與外來、東方與西方、宗教與道德的交融。

　　在泰戈爾的話語體係中，神在某種程度上是人的升華，這一觀點通過《吉檀迦利》中聲音的隱喻傳達出來。《吉檀迦利》的詩句充滿著無聲的音樂，而這一音樂感在構成文本的抒情意象的同時，也構成了神與人關係的一組對照。如“我不知道你怎樣地唱，我的主人！我總在驚奇地靜聽。”（第3首）歌聲成為人神交流的紐帶，歌聲同時又是一種讚美，是對於真善美的感悟與觸發。“歌”成為一種隱喻與象征，人的唱是因為神賦予了人唱的能力，這種能力使人能夠領悟萬物的神秘與美好，繼而來歌頌神的偉大。在自然神的麵前，人類隻能頂禮膜拜這種崇高與偉大，在這種崇敬感的麵前，人類能做的隻有虔敬地聆聽，以至於在神的麵前人類開始了集體的失聲——“我的心渴望和你合唱，而掙紮不出一點聲音。我想說話，但是言語不成歌曲，我叫不出來。”人類的微小來源於人個體的有限與追求的無限間的矛盾，如泰戈爾所說的：“一覺醒來，我發現我在自己的寶庫裏做了囚人”。（第31首）人的無限製的欲望與虛偽使人喪失了原始的美感，而通過虔誠地追尋神的足跡能夠化解這種矛盾。在《吉檀迦利》中，詩人以一種強烈的感情的爆發來完成對神的讚美，包含著詩人的“小我”在“大我”中融合，完成一種虔誠的靜修。正因為人的不完美，才需要用虔誠來祈求神的撫慰，這種宗教式的虔誠是印度傳統文化中重要的一部分。神成為困惑的人類的引導者，緩解著世人的焦慮，給予內心堅硬焦躁者以甘霖，給予失去恩寵者以歡歌。

　　《吉檀迦利》中神的存在分為外化與內在的兩個部分，由於泛神論的影響，神以自然萬物的形象出現，成為包裹在人生命中的物質所在。在《吉檀迦利》中萬物的存在都依賴於神的旨意，同時也傳遞著神的真諦，人可以從一朵轉瞬即逝的花朵中讀出永恒，又能從永恒不變的沙石中悟出時間的流逝。因此人將對神的崇拜轉換為對自然的崇拜，在一次次與飛鳥、海洋、花朵、風霜、太陽、岩石的溝通中找尋到生命的製高點，自然界中所有的有聲與無聲都轉換成為神的低語與教誨，完成對生命的敬畏與訓誡。人本是自然中的一部分，但是人總是在脫離自然運行的軌道，被自我的欲望束縛住了手腳，《吉檀迦利》中詩人則要找尋人的原始本真。如第8首中寫道：“如你的華美的約束，使人和大地健康的塵土隔斷，把人進入日常生活的盛大集會的權利剝奪去了。”人世間創造的繁雜縟節都是一種羈絆，而生命的真諦在於回歸本性，人的本性就在於外化的自然中，在於神創造的生命的原始形態中，在拋棄了一切人為的刻意才能達到這種本真。要達到這種狀態還要通過神的內化來完成，神與人通過心靈的交匯來達到人神合一的狀態。神通過自然的靜默、美麗、永恒轉化為愛，而愛在人的內心中倒映出自我的存在，使人完成了對神性的崇拜。因此在《吉檀迦利》中，神最終的表現是從外在走向人的內心，通過人在內心不斷地向神性靠近，達到人神合一的偉大境界。泰戈爾曾說：旅客要在每個生人門口敲叩，才能敲到自己的家門內心，人要在外麵到處漂流，最後才能走到最深的內殿。我的眼睛向空闊處四望，最後才合上眼說：你原來在這裏！（第12首）要追求神的內化並不是一件簡單直接的事情，隻有通過不斷地在外在的世界披荊斬棘消除心魔，在生命的曆程中翻越坎坷，在絕望的井底看到希望的源泉，在醇美的自然中發現生命原始的律動。隻有通過種種的追尋與摒棄之後，神才會與人在心靈上產生共鳴。

　　《吉檀迦利》中神是愛與美的象征，真善美成為貫穿全書神性的主旨，這也是神對人性的升華。《吉檀迦利》中的神傳播著至真至善與至美，這是一種超越了愛的愛，是比真更真的真，是一種本源的美。這種極致的感官感受帶給人的是一種心靈的淨化，隻有在虔誠的心靈狀態下才能感知這種真善美。泰戈爾說：“我要永遠從我的思想中屏除虛偽，因為我知道你就是那在我心中燃起理智之火的真理。我要從我心中驅走一切的醜惡，使我的愛開花，因為我知道你在我的心宮深處安設了座位。我要努力在我的行為上表現你，因為我知道是你的威力，給我力量來行動。”（第4首）這裏他明確提出了人對於真善美的追求，這種追求的目的是為了達到與神的統一，以期沐浴在神的永恒的光芒裏。但是神的愛是超越人間的愛的，因為它具有無條件性，“若是我不在祈禱中呼喚你，若是我不把你放在心上，你愛我的愛情仍在等待著我的愛。”（第32首）神無條件地愛著人，超越了一切人世間的條件與束縛，這正是真正的愛。

　　泰戈爾的《吉檀迦利》在短小的篇幅中用雋永的語言表達著自我的虔誠，並構建了神與人交融的世界，涵蓋了萬物，涵蓋了瞬間與永恒，涵蓋了有限與無限，涵蓋了東方與西方的哲學，值得後世讀者細細品味。

　　（作者單位：北京大學）