悅讀MOOK（第九卷）

先儒的哭喪之禮

　　◎ 伊　人

　　孔子厭惡“野哭”

　　博物學家達爾文說過：眼淚是眼睛的冷卻係統，在眼睛因情感洋溢而過熱或熱血沸騰之時發揮作用。當代的有些科學家則認為，哭泣隻是一種宣泄，和排尿並無不同，淚水所含的化學物質和蛋白質若濃縮起來，可導致如沮喪或潰瘍之類的毛病。這些說法當然有科學的道理，但顯然少了些“人文氣息”。事實上，哭泣往往也是某種文化的展示，特別是在喪事活動中，哭泣的文化表征意義尤為昭然可觀。

　　讀儒家經典《禮記》，從中看到大量關於喪儀的記述，包括極為嚴格而細密的哭喪之規，使我們深感先儒喪禮文化之博大幽深和精致入微。由此也可以看出科學家關於“哭泣”之論的簡單和淺薄。若襲用孔夫子的句式來說，便是：哭喪，哭喪，眼淚雲乎哉！

　　《禮記》中明確記道：“孔子惡野哭者。”所謂“野哭”，不是指到野地裏哭或粗野的哭，而是指那種不分對象、不管場合、位置和規矩的哭喪。“野哭”不合於“禮”，所以孔夫子對之厭惡。

　　哭喪之禮首要者，就是分清尊卑之序。在孔子之世，至尊者是周天子，天子“駕崩”，普天下的臣民都須為其哭喪。向天子吊喪的諸侯，還得按與王家同姓、異姓而分別就位行哭喪之禮。諸侯的某國君“薨”，天子則可以“使有司哭之，為之不以樂食”，就是派個官員去哭喪致哀，而天子本人僅須在用膳時不奏樂作為一種表示。

　　君主所親近的臣仆或妾死了，他可以表示哀悼，但須謹守“君不撫仆、妾”的禮規，無論對那死者曾經怎麽寵幸親近，也不可以去撫摸其屍體，顯示哀憐之情。魯昭公幼時喪母，曾受其父的一個妾撫育，擔當撫育之責的妾當時稱之為“慈母”。這位“慈母”是個善良的人，在她亡故之後，昭公感念她的撫育之恩，為之服喪誌哀。禮儀司的官員阻止說：“古之禮，慈母無服。今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。”結果昭公還是沒有聽他的。孔子也認為，“喪慈母如母”是一種非禮之舉。

　　還有記錄在《禮記》中的“不撫”之規：“嫂不撫叔，叔不撫嫂”。——小叔子死了，當嫂子的不可以在哭喪時用手觸摸他；嫂子死了呢，小叔子也不能碰觸她的身體。這顯然是出於“男女有別”的考慮。即使叔嫂年齡相差較大，而且是“長嫂如母”，小叔子隻是個五六歲的孩子，也不能在哀哀哭喪之際，壞了“不撫”的禮規。

　　哭喪之所勿馬虎

　　哭喪的場所以及位置，也有一定的禮規，絲毫馬虎不得。《禮記》中有孔子為哭喪之所而躊躇的記述：

　　伯高死於衛，赴於孔子。孔子曰：“吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野。於野則已疏，於寢則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。”遂命子貢為之主。

　　有個名叫伯高的人死在衛國，其家人向孔子報喪。孔子說：我在哪兒哭他呢？本家兄弟死了，我到祖廟裏哭；父親的朋友亡故，我在祖廟門外哭；死者是老師，我在寢室裏哭；朋友過世，我在寢室門外哭；一般熟識的人死了，我到外麵空地去哭。對伯高呢，去空地哭他顯得疏遠，在寢室裏哭禮分又重了。他本是子貢引見於我的，我就到子貢那兒去哭吧。於是就叫子貢做接受為伯高哭喪的主人。在書中另有一條：“哭朋友者於門外之右，南麵。”——對死去的朋友須在門外的右邊，麵朝南而哭。可見哭喪不僅要在喪禮規定的場所，還不能搞錯了方向和位置。

　　《禮記》中有兩則關於子思喪母的記述：

　　子思之母死於衛，柳若謂子思曰：“子，聖人之後也。四方於子乎觀禮，子盍慎諸。”子思曰：“吾何慎哉！吾聞之，有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！”

　　子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟。門人至，曰：“庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？”子思曰：“吾過矣！吾過矣！”遂哭於他室。

　　子思（孔伋）生於魯哀公十二年（公元前483年），他的剛屆“知天命”之年的父親孔鯉，也不幸在這一年亡故。子思的母親當時想必年紀尚輕，所以就改嫁了別的男士（可能是衛國人）。子思之母死於何時，不得而知，筆者揣測其時子思年紀還不大，所以不夠“成熟”。這從以上兩則記述可以看出——前一則裏，那個叫柳若的告誡他，你是聖人之後，四麵八方的人都要觀看你如何為亡母行喪禮，可要謹慎嗬。子思不以為然地說，我有什麽要謹慎的呢？還說禮、財、時這三樣，少了哪樣都不能舉行喪禮。這口氣挺衝的。後一則說子思到自家的祖廟為亡母哭喪，有個門人（此“門人”不當指為子思的門徒）對他說：“庶氏家的母親死了，為什麽要在孔氏祖廟裏哭？”子思這回腦子有點清醒，說“我錯了！我錯了”，於是又另換地方接著哭。

　　《禮記》中還有一則子思哭嫂的記錄，這是從其師曾參嘴裏說出的：“曾子曰：‘小功不為位也者，是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴。’”當時為關係較疏的親屬服喪，一般時間不長（五個月），叫做“小功”。曾參說，對小功喪禮不按規定的位置哭泣，那是小巷子俗人的做法，而子思為嫂子哭喪時站的位置很對，並隨著婦人領頭的樣子跳腳號哭。這是稱道子思謹守哭喪之禮。不過，子思的這位亡嫂應不是其親嫂，很可能是堂嫂，因為據典籍上說，子思也是孔夫子的“一脈單傳”。

　　更有意思的是那種不情願的哭喪之禮。《禮記》中記載，齊國的大夫陳莊子亡故，向魯國報了喪，這分明是要魯國也為其行哭喪之禮；魯穆公心裏不樂意：你們的大夫死了，也要我們哭喪，不是強人所難麽？魯穆公於是向縣子谘詢，縣子說：“今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而勿哭？且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。”這是說，如今那些大國的大夫炙手可熱，與中原各國有政事的交往，某個大夫一旦死了，雖然我們並不想為他哭，但又怎能不為其行哭喪之禮呢？又說哭有兩種：一種是懷有愛意而哭，一種是因為畏懼而哭。魯穆公問他怎麽辦，縣子建議“哭諸異姓之廟”——即在相異於姬姓（魯國國君的姓氏）的宗廟裏行哭喪禮。結果，縣氏的宗廟就臨時用來作為哭喪之所。魯穆公既然是情非所願的“有畏而哭”，在領頭哭喪時，眼淚想必是不大會有的，頂多幹嚎一通，做做樣子而已。想象一下那種“哭喪”場麵，實在是有點滑稽。

　　哭喪跳腳有講究

　　先儒的哭喪之禮還有一種規定動作：踴。所謂“踴”，就是哭喪時與號哭相配合的跳腳。用跳腳來宣泄內心的悲痛，這本來是很自然的。然而，先儒喪禮中的“踴”，卻不可以率情而為。踴和哭一樣，須因哭喪對象的不同，而各有所異，位置、動作、節奏等都有煩細的規定，這就是孔夫子所說的“哭踴有節”。

　　《禮記》中明確規定：“公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。”這是說，諸侯國君從死到入葬，須跳腳痛哭七回，對死去的大夫是五回，士死了隻能享受三回；哭喪時喪家的男人們首先哭踴，然後是喪家的女人們哭踴，最後才是吊喪的賓客哭踴，哭踴的順序和各自的位置都有禮規，是不能亂來的。這裏沒說天子幾踴，“九五之尊”的天子享有“九鼎”，而一旦“駕崩”，那就該享受最高級別的“九踴”吧。至於士以下的庶民，死後恐怕也隻有“一踴”的資格了。

　　每回哭踴都須遵照一定的節奏，所謂“哭踴三者三”，即每哭一節而跳腳三次，哭三節跳腳九次便是“成踴”一回。有時喪家的主人正袒露著左臂在哭踴，忽有大人物上門來吊喪，這時主人得中斷哭踴去迎拜，然後再回到原位把哭踴未了的部分給補足、完成了。

　　怎麽跳腳也很有講究。《禮記》記有以下一則：

　　孔子曰：“為伯母、叔母疏衰，踴不絕地。姑、姊、妹之大功，踴絕於地。知如此者，由文矣哉！由文矣哉！”

　　孔夫子在這裏說的是因親戚的親疏，跳腳也因之而異。伯母、叔母不如自家的姑母、姐妹親（後者有血緣關係），所以前者亡故，即使在齊衰喪禮上，哭踴時前腳掌也不能離地；而為後者的“大功”喪禮，哭踴則須整個腳都離地，腳離地的“哭踴”顯得更悲痛一些。孔夫子說，如果知道了這裏麵的道理，也就是掌握了禮文的規矩啦！那麽，反過來說，不管親疏關係或貴賤之別，率情恣意地跳腳哭泣，這便是“違禮”的行為了。

　　孔子有個叫有若的學生，據說他的相貌酷似乃師。孔子逝世之後，幾個門徒一度把他當作先師的替身，“師之如夫子”。就是這位有若，曾經對哭踴之禮表示了異議。有一天，有若和同學子遊（言偃）閑立在街頭，看到有個小孩正為懷念其父母而傷心啼哭，有若便感慨地說：“予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣！情在於斯，其是也夫！”（“我真不理解哭喪中跳腳的規矩，我想去除這種禮規已有很久了！悲情在此自然流露，就該像這個小孩一樣！”）在有若看來，繁文縟節的哭踴之禮，遠不如真實、自然的悲痛之情。

　　有若的這番話立即遭到同學子遊的反駁，子遊認為“有直情而徑行者，戎狄之道也”，把直接表達情感而不加規束的做法，歸之為落後野蠻的“戎狄之道”；接著說了一通“自上世以來，未之有舍”的禮道，最後結論是：“故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。”（“所以你對禮的這種指責，其實並不是禮本身的瑕疵。”）《禮記》載錄孔門弟子之間這番異議和辯駁，意在申明、強調禮道之不可懷疑和動搖。有若在這裏當了一回“活靶子”。 ■