談恩師

憶熊十力先生

　　張岱年

　　前輩熊十力先生是現代中國著名哲學家之一，他於30年代提出自己的獨特的哲學理論"新唯識論"，到50年代至60年代，更重發新見，提出"攝體歸用"的實體學說。他著作豐富、內容宏博淵奧，確有甚深義蘊。以他的哲學著作和現代西文一些著名哲學家的著作相比，實無遜色。1985年是熊先生誕生一百周年。現在舉行紀念熊先生的學術討論會，是有重要意義的。

　　熊十力先生早年研習佛學，窺見奧旨；四十歲以後對於佛學發生疑問，晚年"合佛歸《易》"，宗仰孔子。熊先生這一轉變，有其深刻的意義。這一則表示熊先生孜孜不倦追求真理的獨立思考精神，二則表示孔學在新的時代也還有一定的生命力。從表麵來看，佛教唯識學說有一套深微精密的理論，而《周易》

　　學說則比較簡略，何以熊十力會合彼取此呢？其緣故不值得深入思考嗎？

　　熊十力先生在其晚年著作《體用論》的結束語中說："本論以體用不二立宗。本原現象不許離而為二，真實變異不許離而為二，絕對相對不許離而為二，心物不許離而為二，質力不許離而為二，天人不許離而為二。種種原理。皆稟《大易》之辯證法。"這是熊先生晚年思想的宗旨。他認為《周易》的辯證法是孔子的學說。古代傳說孔子作((易傳》，近年多數哲學史工作者認為《易傳》非孔子自著，而是戰國時期儒家所撰。(也有人認為《易傳》出於秦漢之際或漢初，但證據不足，不可信從。)熊先生仍堅持《易傳》精義是孔子的微言。這些考據問題對於哲學思想來說關係不大。熊先生對於"《大易))的辯證法"確實有極深的體會。

　　熊十力先生比較儒佛的得失說："空宗於性體寂靜方麵領會極深，惜未免滯寂溺靜，直將生生不息變化不竭之機遏絕無餘。"(《體用論》)他指出，佛學隻見到"滅"，而孔子則見到"生"，他說："佛氏見到刹那生滅，而通觀無量刹那之相續不已，惟是滅滅不住；《大易》見到刹那生滅，而通觀無最刹那之相續不已，惟是生生不測。"(同上)又說："夫刹那刹那滅，實即刹那刹那舍故生新，儒者以此明人道與群治當體現天行之健，常去故取新，自強而不息也。"(同上)

　　這確實指出了儒佛的一項根本區別。熊先生晚年著作《體用論》和《乾坤衍》

　　的主旨，即在於闡發宇宙的"生生不息變化不竭之真機"。我認為，熊先生哲學的主要貢獻即在於此，他確實有見於中國傳統哲學中的積極因素。

　　熊先生早年依據佛學，宣揚"離識無境"，"諸行無實"(見《新唯識論》)，晚年舍佛歸《易》，明確肯定萬物真實，他說"宇宙萬化，萬變萬物萬事，真真實實，活活躍躍，宏富無竭，人道盡心之能、用物之富，盛顯其位天地、育萬物之洪業，聖人所以讚大有而不以有為幻也。"(《體用論》)於是提出"攝體歸用"之說："攝體歸用，則萬物皆有內在根源，既是真實不虛，自然變異日新，萬物所以不倦於創造也。……攝體歸用，即是將實體收歸萬物，方知萬物真實。"(《乾坤衍》)所謂攝體歸用即肯定實體即在萬物之內，實體不在萬物之外，萬物既然含有實體，所以也都是實在的。熊氏又說："實體是萬物的內在根源，不可妄猜實體在萬物之外。"(同上)又說："吾書不承認有離開現象而獨立的實體，隻收攝實體以歸藏於現象，說為現象之內在根源。"(同上)這種"體用不二"的觀點確實較析別本體與現象為二的傳統唯心主義思想前進了一步。

　　肯定萬物真實，這就接近唯物論了。但熊先生對於唯物論仍不表示讚同，在他的著作中多次提出對於唯物論的詰難。事實上，那些詰難隻是對於機械唯物論的責難，但熊氏不能理解辯征唯物論的真諦。他亦不讚同一般的唯心論，否認自己是唯心主義者，他說："誰可以唯心主義之汙名胡亂加於老夫乎？"(《乾坤衍》)熊氏早年宣揚"唯識"，自標"新唯識論"，雖然不同佛教唯識宗的舊說，但仍屬於唯心論。晚年肯定萬物真實，確實是一項重要的轉變。他所謂實體，包含心物兩個方麵的屬性，但仍強調心靈的主動作用。現代西方許多哲學家力圖擺脫傳統唯心論與傳統唯物論的偏蔽，實際上不免是動搖於唯心論與唯物論之間，熊氏哲學亦是如此。

　　熊先生勇於獨立思考，早年曾經"忿詈孔子"(((乾坤衍》)，中歲又複疑佛，最後歸宗《大易》，顯揚孔學。熊氏在《原儒》、((乾坤衍》中關於儒家經典真偽的考據，大多不符合科學考據的要求，多屬臆斷；他對於漢宋諸儒的評論，亦多不中肯綮，不符合各家思想的原義。這些都不必苛求。他一生殫精覃思，確有過人之處。這是應該肯定的。

　　我與熊十力先生相識，在1932年。當時我在《大公報》的《世界思潮》副刊上發表了幾篇文章。熊先生對吾兄申府說，我想和你弟弟談談，於是我即到熊先生寓所拜訪。其後熊先生在京時，我大約每半年訪問他一次。主要談些有關佛學和宋明理學的問題。我曾細讀他的《新唯識論》文言本、((破破新唯識論》，《十力語要》等，對於他的"體用不二"的觀點甚為同意。但對於"離識無境，""諸行無實"之說，則不能契合。他赴滬居住以後，見麵時少，他每次到京參加全國政協會議，我都前往看望。最後一次見麵，他已年近八旬，談鋒尚健。"文化大革命"期間，就不通消息了。後來才知熊翁已於1968年逝世。

　　哲人其萎，這是令人深切悲痛的。

　　作為一個努力獨立思考，不斷追求真理、從而提出自己的學說體係，卓然成一家之言的哲學家，熊十力先生是值得紀念的，他的思想是值得我們細心研究的。