談恩師

懷念熊十力先生

　　馮友蘭

　　熊十力先生一生治學所走的道路，就是宋明道學家們所走的道路。大多數道學家的傳記中往往都有這幾句話："泛濫於佛老者數十年，返求於六經，而後得之。"這個"之"字指的就是他們所認為的真理。

　　熊先生正是這樣。但是，他比宋明道學家們又多做了一件事。他於返回六經之後，又回到佛學，清算了佛學中的一筆老帳，澄清了佛學中的一個問題。

　　我認為，在中國佛教和佛學的發展過程中，有一場大辯論，有一個根本問題。那一場大辯論，就是"神滅"或"神不滅"的大辯論。這是佛教內和佛教外的人的大辯論。那一個根本問題是客觀唯心主義和主觀唯心主義之間的問題。

　　這是佛教和佛學內部的問題。一切諸法唯心所現，這是佛教和佛學的各派所公認的。但是，這個心是個體的心或宇宙的心，各派的見解則有不同。主張個體的心的是主觀唯心主義，主張宇宙的心的是客觀唯心主義。這是一個根本問題，貫穿於中國佛教和佛學的整個發展過程中。禪宗也是圍繞這個問題而發生爭論，分為派別的。

　　那個根本問題就是中國佛學中的那筆老帳。熊先生的《新唯識論》，就是一部清算那筆老帳、澄清那個問題的著作。隋唐之際，佛教中的客觀唯心主義比較占優勢，這是不合佛教原來的教義的。在這個根本問題上，佛教內部有點混亂，玄奘往印度留學，一觀究竟，回來之後，作《成唯識論》，主張主觀唯心主義。法藏與他不和，退出他的班子。熊先生的《新唯識論》直接向《成唯識論》提出批評，這同法藏退出玄奘的班子有同樣的意義。

　　熊先生的《新唯識論》，主張沒有離識之境，這是他和《成唯識論》相同的地方，但他又認為"取境之識，亦是妄心"。就是說，所謂識是個體的心，對於宇宙的心來說，這個識也是妄心，宇宙的心才是真心。這個論斷就是《新唯識論》之所以為新的地方。

　　熊先生的《新唯識論》一出來，就受到舊唯識者的圍攻。他們發表了《破新唯識論》，熊先生答之以《破破新唯識論》。他是自己確有所見，所以能夠堅持不移。

　　熊先生在世時，他的哲學思想不甚為世人所了解，晚年生活尤為不快。但在50年代他還能發表幾部稿子。在他送我的書中，有一部的扉頁上寫道："如不要時，煩交一可靠之圖書館。"由今思之，何其言之悲耶！

　　現在了解熊先生的人逐漸多了，他的哲學思想逐漸為世人所了解。我也恰好在這個時候，完成了《中國哲學史新編》中的隋唐佛學的那一段，對於熊先生在中國佛學中的地位，有進一步的了解，如上所說者。《新編》的下一段是宋明道學。在完成那一段的時候，當能對熊先生所得於六經者，有進一步的了解。

　　凡此諸了解，恨不能起熊先生於地下而就正也！