年輕人成功必讀的資治通鑒

隋文帝統一全國

　　春，正月，壬午，以晉安王伯恭為尚書左仆射，吏部尚書袁憲為右仆射。憲，樞之弟也。周改元大定。二月，甲寅，隋王始受相國、百揆、九錫，建台置官。丙辰，詔進王妃獨孤氏為王後，世子勇為太子。

　　開府儀同大將軍庾季才，勸隋王宜以今月甲子應天受命。太傅李穆、開府儀同大將軍盧賁亦勸之。於是周主下詔，遜居別宮。甲子，命兼太傅杞公椿奉冊，大宗伯趙奉皇帝璽紱，禪位於隋。隋主冠遠遊冠；受冊、璽，改服紗帽、黃袍；入禦臨光殿，服袞冕，如元會之儀。大赦，改元開皇。命有司奉春冊祀於南郊。少內史崔仲方勸隋主除周六官，依漢、魏之舊，從之。置三師、三公及尚書、門下、內史、秘書、內侍五省。禦史、都水二台，太常等十一寺，左右衛等十二府，以分司統職。又置上柱國至都督十一等勳官，以酬勤勞；特進至朝散大夫七等散官，以加文武官之有德聲者。改侍中為納言。以相國司馬高為尚書左仆射，兼納言，相國司錄京兆虞慶則為內史監，兼吏部尚書，相國內郎李德林為內史令。

　　隋文帝楊堅，是弘農郡華陰（今陝西華陰）人。楊氏是從漢朝以來直到魏晉南北朝時期的名門望族。在西魏時期，楊堅的父親楊忠便和獨孤信一起投靠了權臣宇文泰。此後，楊忠因為屢建功勳，而且幫助宇文覺建立了北周政權，所以官爵升至柱國，封隋國公。

　　楊堅出生時也有許多傳說。史載，楊堅的母親呂氏，在西魏大統七年（541年）六月的一天夜裏，生楊堅於馮翊般若寺（在今陝西高陵），當時紫氣滿院。

　　楊堅十四歲時，被京兆尹薛善征用為功曹。十五歲時，因為功勳被授為散騎常侍、車騎大將軍、儀同三司，封成紀縣公。十六歲，升任驃騎大將軍，加官開府。周太祖見後歎道：“此兒風骨，不像是燕趙一帶人！”明帝繼位，晉封大興郡公。明帝曾派善於相麵者趙昭看他，趙昭偽稱：“不過作柱國罷了。”之後偷偷地對楊堅說：“公應為天下君主，但要經過大誅殺才能平定天下。請牢記我的話。”

　　宇文護掌政後，特別忌恨楊堅，多次要陷害他，因大將軍侯伏、侯壽等人的救護而免於難。其後，楊堅繼承父爵為隋國公。武帝娶了楊堅的長女為皇太子妃後，更加禮遇和器重楊堅。齊王宇文憲對武帝說：“楊堅相貌不凡，臣每次看到他，都手足無措。恐怕他不會甘為人下，請早日剪除他。”武帝說：“他隻能為將而已。”內史王軌急切地對武帝說：“皇太子不會成為國家君王，楊堅貌有反相。”武帝不高興，說：“如果天命注定此人這樣，我們又能怎樣呢？”楊堅聽到這些話後很恐懼，從此便韜光養晦、深自隱匿，以免引起別人的猜疑和注意。

　　北周建德（572—578年）年間，楊堅率水師三萬，在河橋（今河南孟津東北黃河上）戰勝齊軍。次年，隨武帝滅齊，晉升柱國。

　　不久，楊堅轉任亳州（今安徽亳州）總管。宣帝即位後，因為楊堅是皇後之父，就征任他為上柱國、大司馬。宣帝每次外出巡幸，都委任他留守京師。當時宣帝製定、頒行《刑經聖製》，法律嚴峻刻薄。楊堅認為法令繁多，非教化之道，極力勸諫，未被采納。

　　楊堅地位和聲望日益顯赫，宣帝對此頗為疑忌。宣帝有四個寵姬，都立為皇後，諸家爭風吃醋，屢屢相互毀謗。宣帝常忿然對楊皇後說：“我一定要滅你家族。”然後召見楊堅，並命令左右道：“如其神色失常，當即處死。”楊堅到後，從容自若，於是作罷。

　　北周大象二年（580年）五月，宣帝任命楊堅為揚州（今江蘇揚州）總管。楊堅將要赴任時，突患足疾，未能成行。不久，宣帝駕崩。楊堅等人並沒有立即公布消息，而是趁機用假詔書奪取了軍政大權。以及京城部隊的指揮權。等一切準備就緒後，這才發布了皇帝去世的消息，輔佐小皇帝即位。周氏諸王有在藩國的，楊堅唯恐他們生變，就借故把他們召還京師。

　　六月，諸王均到達長安。相州（今河南安陽）總管尉遲迥自認為是重臣宿將，心中不服，遂在東部舉兵。趙、魏之士，從者如流，十五日之內，已達十多萬。加上宇文胄在滎州（今河南滎陽西北）、石懟在建州（今廣東鬱南東南）、席毗在沛郡（今江蘇沛縣）、席叉羅在兗州（今山東兗州），都舉兵響應尉遲迥。尉遲迥又送其子為人質請陳朝援助。楊堅命上柱國、鄖國公韋孝寬迎戰。雍州牧、畢王宇文賢及趙、陳等五王，在得知宣帝病逝的消息之前，楊堅便用假詔書將他們召回到長安，然後收繳了他們的兵權和印信。楊堅拘捕宇文賢斬首，不追究趙王等人的罪行，詔令五王可劍履上殿，入朝不趨，以穩其心。

　　韋孝寬在相州戰勝尉遲迥，傳首闕下，餘黨一一消滅。

　　起初，尉遲迥叛亂時，鄖州（今山西稷山西南）總管司馬消難舉兵響應，淮南（今安徽壽縣）州縣多歸附。楊堅命襄州（今湖北襄樊）總管王誼討伐，消難奔逃至陳。荊（今湖北江陵）、郢（今湖北武昌）蠻族乘危叛亂，楊堅命亳州總管賀若誼征討平定。在這之前，上柱國王謙為益州（今四川成都）總管，他看到幼主在位，由楊堅輔佐，就發動巴（今四川巴中）、蜀民眾，以救亡扶危為借口反對楊堅。楊堅正致力於平定東土、山南，未來得及討伐。王謙進兵屯據劍閣（即劍門關），攻陷始州（今四川劍閣）。這時，楊堅命行軍元帥、上柱國梁睿率軍討伐，打敗王謙，傳首闕下。巴、蜀地勢險要，人好作亂，於是毀壞劍閣通路，立碑銘垂誡後人。在京五王陰謀反叛，日甚一日，楊堅攜帶酒肴造訪趙王府第，想觀其所為。趙王埋伏下甲士宴請楊堅，楊堅差一點遭暗算，幸虧元胄護衛，才幸免於難。於是誅殺趙王招、越王盛。五個王見自己無法與楊堅抗衡，便秘密聯係在外的另一個王起兵，但不久便被楊堅打敗。宗室勢力被消除後，楊堅的皇帝之路平坦了許多。

　　十一月，楊堅為除後患，處死了代王宇文達。

　　北周大定元年（581年）二月，楊堅用了一個前人使用過的體麵形式——禪讓得到帝位。他讓人替周靜帝寫好退位禪讓詔書，然後送到自己的王府。楊堅假意推辭，最後才接受了大家的意見，穿上皇帝服裝，登上心儀已久的寶座。這時的楊堅剛四十歲。

　　楊堅從相府著常服入宮，在臨光殿舉行即帝位的儀式。這一天，宣布大赦，改元為開皇。隋朝建立了。

　　坦然麵對得失

　　古代的聖賢們都將得失看得淡泊，他們實際看重的就是個人的修養，不患得患失，以平常的心態坦然去麵對。他們都知道，這世上有許多的事，越想得到就越容易得不到，越害怕失去就越容易失去。在現實生活和人際交往過程中，也總難免會遇到得與失之間無法選擇的情況，這就要個人在平時注重修養，才能做到恰到好處，不偏不倚，才能做到不患得患失，否則，一味的渴求，最終也隻是得不償失。

　　患得患失，左右兩難的時候，中庸處世思想即是要“折中”，心態要平和，不可偏激。有些事情，就好比是感情，是強求不來的。大家都知道徐誌摩這個人，心裏十分喜歡當時的才女林徽音，但最終林徽音嫁給了著名的建築學家梁思成，為此，徐誌摩說過這樣一句話：“得之吾幸，失之吾命”。

　　朱熹說：凡物皆有兩端，如大小厚薄之類；於善之中又執其兩端，而量度以取中，然後用之。意思就是說，所有的東西都分為兩個極端，就像大小、厚薄之類的東西，而在每一類中又可以把它分成兩個極端，隻有通過度量它得到其中點，然後再加以采用。朱熹的這句話其實就是翻版了“中庸”思想，“執其兩端而取其中。”柳下惠曾經是魯國的大夫，先後三次被罷官，可他依然待在魯國。有一天，一個朋友就問他，為什麽不離開呢？他回答說：我正直清白的做官，到哪裏去不會被罷黜呢？沒有正義感的做官，我又何必離開自己的國家呢？孟子說：柳下惠被免了官職，卻沒有任何怨言，即使生活窮困也沒有顯出可憐的樣子。柳下惠對於當時罷免，沒有怨言，即使落魄，也沒有患得患失，都能夠以平常的心態，坦然去麵對，而從不計較，這一點也是值得現在人學習的。

　　曾國藩說：道微俗薄，舉世方尚中庸之說。聞激烈之行，則訾其過中，或以罔濟尼之，其果不濟，則大快奸者之口。夫忠臣孝子，豈必一一求有濟哉？勢窮計迫，義無反顧，效死而已矣！其濟，天也；不濟，吾心無憾焉耳（《曾文正公全集》）。世道衰微而世俗淺薄，所有的人都崇尚“中庸”之道，聽說誰有激烈的言行，便責怪說太過了，而有的則以不能成功的借口加以阻止。等到沒有成功的時候，奸詐的小人就會嘲笑。作為忠臣、孝子，何必計較每件事都要成功呢？因為形勢所逼，義無反顧，也好死而後已。事情做成功了，是天命；失敗了，我們心裏也沒有什麽好遺憾的了。雖然曾國藩所言，他把成功和失敗都歸結於天命，當然免不了有些唯心，但是對於得失，卻始終是以一種坦然的心態去麵對。

　　常聽有人說：做事在人，成敗在天。這也是一種坦然，隻要自己努力過了，得到與失去都沒有那麽重要了，也就沒什麽遺恨的了。為人處世，尤為如此，如果太過計較得失的話，自己也就沒辦法去認真地做以後的事。

　　患得患失的人常常是把個人得失放在首位的人。人活一世，即使得到的東西再多，死的時候也帶不進墳墓的。而對於那些以欺騙、處心積慮、巧取豪奪而得到的人，是不值一提的。

　　如果人人都能夠將個人的得失看得淡一點，讓心態平和下來，便能夠對於身邊發生的事處之泰然，也就不會對於一時的得失而斤斤計較，這樣，即使是遇到了失敗也能以平常心去應對，也就會明白了一個道理，得到並不意味著不會失去，而失去也並非不是一種福氣。正所謂“塞翁失馬，焉知非福。”

　　在交往處世當中，也要坦然麵對，不過於計較得失，才能有真正的收獲，因為人活一世並不是隻為了獲得，而是在於修養自身，做到“中和”，也就能著眼於長遠。不過在此要強調一點，不過於計較得失並不是毫不在乎，對那些必須爭取的就應該適時的出手，否則，“機不可失，失不再來”了，那也隻有悔恨了。